wan abdul wahab rokan

P a g e | 51
Dipercayai di Pulau Duyung Kecil itu beliau belajar kepada kedua-dua ulama yang
telah disebutkan di atas.
Lebih kurang empat puluh hari setelah kelahiran saudara sepupunya, iaitu Syeikh
Muhammad bin Ismail Daud al-Fathani/Syeikh Nik Mat Kecik al-Fathani keluarga
besar ulama Patani tersebut, termasuk Syeikh Abdul Qadir bin Abdur Rahman al-
Fathani meneruskan perjalanan ke Mekah dan sepupunya bayi yang baru dilahirkan
juga dibawa bersama-sama.
Yang tinggal di Pulau Duyung Kecil itu hanya sebahagian kecil termasuk Syeikh
Abdul Qadir bin Abdur Rahim al-Fathani. Syeikh Abdul Qadir bin Abdur Rahman al-
Fathani saya katakan sepupu dengan Syeikh Muhammad bin Ismail Daud al-
Fathani/Syeikh Nik Mat Kecik al-Fathani kerana ibunya adik beradik/saudara
kandung.
Ibu Syeikh Abdul Qadir bin Abdur Rahman bernama Wan Fathimah binti Syeikh Wan
Idris al-Fathani, ibu Syeikh Nik Mat Kecik bernama Wan Zainab binti Syeikh Wan
Idris al-Fathani. Ada pun Syeikh Wan Idris al-Fathani tersebut, nama lengkapnya
ialah Syeikh Wan Idris bin Syeikh Wan Abdullah bin Syeikh Wan Idris bin Syeikh
Senik al-Karisiqi al-Fathan. Syeikh Wan Idris bin Syeikh Wan Abdullah adalah
saudara kandung Syeikh Daud bin Abdullah al-Fathani. Jadi dengan demikian Syeikh
Abdul Qadir bin Abdur Rahman al-Fathani juga sempat belajar kepada datuknya,
Syeikh Wan Idris bin Abdullah al-Fathani yang tersebut.
Diriwayatkan bahawa ayahnya, Syeikh Abdur Rahman bin Utsman, juga termasuk
ulama. Dipercayai Syeikh Abdul Qadir juga belajar kepada ayahnya itu.
Selain belajar di lingkungan kaum keluarga sendiri Syeikh Abdul Qadir bin Abdur
Rahman al-Fathani juga pernah belajar kepada Syeikh Muhammad bin Sulaiman
Hasbullah al-Makki (1233 H.-1335 H), Syeikh Muhammad Haqqi Nazili (wafat di
Mekah 1301 H/1884 M), Syeikh Ahmad As'ad ad-Dihan (1222 H-1294 H), Saiyid
Muhammad Amin Ridhwan dan ramai lagi.
Syeikh Abdul Qadir bin Abdur Rahman al-Fathani merupakan kader Syeikh Daud bin
Abdullah al-Fathani, oleh itu manakala Syeikh Daud bin Abdullah al-Fathani
meninggal dunia, beliau menjadi rujukan utama ulama-ulama yang berasal dari
dunia Melayu, yang berada di Mekah. Hal ini kerana beliau adalah seorang ulama
yang menguasai ilmu pengetahuan keislaman dalam berbagai-bagai bidang. Syeikh
Abdul Qadir bin Abdur Rahman al-Fathani adalah seorang ulama ahli syariat dan
haqiqat.
Pengaruh
Telah disebutkan bahawa Syeikh Abdul Qadir bin Abdur Rahman al-Fathani adalah
keluarga dekat kepada Syeikh Daud bin Abdullah al-Fathani, maka Syeikh Abdul
P a g e | 52
Qadir bin Abdur Rahman al-Fathani inilah yang pertama mengambil tempat
kemasyhuran Syeikh Daud bin Abdullah al-Fathani setelah beliau meninggal dunia.
Pengetahuan Islam dan predikat ulama pada peribadi Syeikh Abdul Qadir bin Abdur
Rahman al-Fathani tidak pernah diragukan oleh para ulama yang sezaman dengan
beliau.
Kedudukan Syeikh Abdul Qadir bin Abdur Rahman al-Fathani dari sudut ilmu
pengetahuan adalah setaraf dengan ulama-ulama besar yang berada di Mekah dan
Madinah pada zaman itu. Syeikh Abdul Qadir bin Abdur Rahman al-Fathani
menjalankan tugas ulama dengan aktiviti pengajarannya di Masjidil Haram, Mekah
dan di rumahnya sendiri.
Beliau mengajar kitab yang tinggi-tinggi dalam bahasa Arab, juga kitab-kitab
Melayu/Jawi yang dikarang oleh ulama-ulama yang berasal dari dunia Melayu yang
terkenal. Murid beliau sangat ramai.
Di antaranya yang terkenal mengarang dan menterjemah kitab-kitab ialah Syeikh
Utsman bin Syeikh Syihabuddin al-Funtiani (Pontianak, Kalimantan Barat,
Indonesia). Muridnya ini banyak meninggalkan karangan.
Di antara kitab yang diterjemahkannya berjudul Tajul `Arus). Syeikh Ahmad al-
Fathani juga termasuk salah seorang murid Syeikh Abdul Qadir bin Abdur Rahman
al-Fathani, iaitu kader yang bersambung dan berhubung dengan Syeikh Daud bin
Abdullah al-Fathani hingga sampai kepada kegiatan datuk nenek mereka, iaitu
ulama-ulama Patani yang telah berhasil sebagai patriot-patriot penyebar ilmu
pengetahuan Islam di dunia Melayu khususnya, dan dunia umumnya.
Suatu hal yang menarik disebut di sini bahawa Syeikh Abdul Qadir bin Abdur
Rahman al-Fathani adalah seorang ulama yang besar pengaruhnya di kalangan
Thariqat Syathariyah. Syeikh Abdul Qadir bin Abdur Rahman al-Fathani adalah
seorang Mursyid dalam Thariqat Syathariyah tersebut. Syeikh Abdul Qadir bin
Abdur Rahman al-Fathani menerima Thariqat Syathariyah adalah secara langsung
kepada Syeikh Daud bin Abdullah al-Fathani.
Oleh sebab Syeikh Abdul Qadir bin Abdur Rahman al-Fathani telah diperbolehkan
mentawajjuh, membai'ah, dan mengijazahkan Thariqat Syathariyah tersebut, maka
pengaruh beliau lebih besar di kalangan masyarakat pengamal sufi Islami. Syeikh
Wan Ali Kutan al-Kalantani dipercayai telah menerima Thariqat Syathariyah
daripada Syeikh Abdul Qadir bin Abdur Rahman al-Fathani kerana ulama yang
berasal dari Kelantan itu tidak bertemu ketika dewasa dengan Syeikh Daud bin
Abdullah al-Fathani.
Selain Syeikh Wan Ali Kutan, murid Syeikh Abdul Qadir bin Abdur Rahman al-
Fathani yang menjadi ulama pula, yang menerima bai`ah Thariqat Syathariyah
kepadanya di antara mereka ialah Syeikh Muhammad Shalih bin Syeikh Zainal Abidin
P a g e | 53
al-Fathani, Syeikh Muhammad Zain bin Muhammad al-Fathani Syeikh Ahmad bin
Muhammad Zain al-Fathani, Syeikh Muhammad bin Ismai/Nik Mat Kecik al-Fathani dan
ramai lagi.
Bagi orang yang belajar ilmu tasawuf yang mempergunakan kitab Siyarus Salikin
karangan Syeikh Abdus Shamad al-Falimbani pada masa dahulu, nama Syeikh Abdul
Qadir bin Abdur Rahman al- Fathani ini tidak asing lagi bagi mereka. Kitab
tersebut cetakan asalnya kemudian masih beredar sampai sekarang adalah berasal
daripada naskhah tulisan, tashhih dan bekas Syeikh Abdul Qadir bin Abdur Rahman
al-Fathani mengajarnya.
Penulisan
Syeikh Abdul Qadir al-Fathani bin Abdur Rahman al-Fathani sekurang-kurangnya
telah menghasilkan 14 buah karangan, namun kerana kekurangan ruangan perbicaraan
tentangnya terpaksa ditangguhkan.
P a g e | 54
Sye ikh Na waw i al -Ba nt ani
Digelar Imam Nawawi kedua
NAMA Imam Nawawi tidak asing lagi bagi dunia Islam terutama dalam lingkungan
ulama-ulama Syafi'iyah. Ulama ini sangat terkenal kerana banyak karangannya yang
dikaji pada setiap zaman dari dahulu sampai sekarang. Pada penghujung abad ke-18
lahir pula seorang yang bernama Nawawi di Banten, Jawa Barat. Setelah dia
menuntut ilmu yang sangat banyak, mensyarah kitab-kitab bahasa Arab dalam
pelbagai disiplin ilmu yang sangat banyak pula, maka dia digelar Imam Nawawi
ats-Tsani, ertinya Imam Nawawi Yang Kedua. Orang pertama memberi gelaran
demikian ialah Syeikh Wan Ahmad bin Muhammad Zain al-Fathani. Gelaran yang
diungkapkan oleh Syeikh Ahmad al-Fathani dalam seuntai gubahan syairnya itu
akhirnya diikuti oleh semua orang yang menulis riwayat ulama yang berasal dari
Banten itu. Sekian banyak ulama dunia Islam sejak sesudah Imam Nawawi yang
pertama (wafat 676 Hijrah/1277 Masehi) sampai sekarang ini belum ada orang lain
yang mendapat gelaran Imam Nawawi ats-Tsani, kecuali Syeikh Nawawi, ulama
kelahiran Banten yang dibicarakan ini. Rasanya gelaran demikian memang dipandang
layak, tidak ada ulama sezaman dengannya mahupun sesudahnya yang mempertikai
autoritinya dalam bidang ilmiah keislaman menurut metode tradisional yang telah
wujud zaman berzaman dan berkesinambungan.
Sungguhpun Syeikh Nawawi ats-Tsani al-Bantani diakui alim dalam semua bidang
ilmu keislaman, namun dalam dunia at-thariqah ash-shufiyah, gurunya Syeikh Ahmad
Khathib Sambas tidak melantik beliau sebagai seorang mursyid Thariqat Qadiriyah-
Naqsyabandiyah, tetapi yang dilantik ialah Syeikh Abdul Karim al-Bantani, iaitu
ayah saudara kepada Syeikh Nawawi al-Bantani, yang sama-sama menerima thariqat
itu kepada Syeikh Ahmad Khathib Sambas. Apakah sebabnya terjadi demikian hanya
diketahui oleh Syeikh Ahmad Khathib Sambas dan Syeikh Nawawi al-Bantani. Syeikh
Nawawi al-Bantani mematuhi peraturan yang diberikan itu, sehingga beliau tidak
pernah mentawajuh/membai'ah seseorang muridnya walaupun memang ramai murid
beliau yang menjadi ulama besar yang berminat dalam bidang keshufian.
Lahir dan pendidikan
Nama lengkapnya adalah Syeikh Muhammad Nawawi bin Umar ibnu Arabi bin Ali al-
Jawi al-Bantani. Beliau adalah anak sulung seorang ulama Banten, Jawa Barat,
lahir pada tahun 1230 Hijrah/1814 Masehi di Banten dan wafat di Mekah tahun 1314
Hijrah/1897 Masehi. Ketika kecil, beliau sempat belajar kepada ayahnya sendiri,
dan di Mekah belajar kepada beberapa ulama terkenal pada zaman itu, di antara
mereka yang dapat dicatat adalah sebagai berikut: Syeikh Ahmad an-Nahrawi,
Syeikh Ahmad ad-Dumyati, Syeikh Muhammad Khathib Duma al-Hanbali, Syeikh
Muhammad bin Sulaiman Hasbullah al-Maliki, Syeikh Zainuddin Aceh, Syeikh Ahmad
Khathib Sambas, Syeikh Syihabuddin, Syeikh Abdul Ghani Bima, Syeikh Abdul Hamid
Daghastani, Syeikh Yusuf Sunbulawani, Syeikhah Fatimah binti Syeikh Abdus Shamad
al-Falimbani, Syeikh Yusuf bin Arsyad al-Banjari, Syeikh Abdus Shamad bin Abdur
P a g e | 55
Rahman al-Falimbani, Syeikh Mahmud Kinan al-Falimbani, Syeikh Aqib bin
Hasanuddin al-Falimbani. Demikian saja para gurunya yang dapat dicatat daripada
berbagai-bagai sumber, dan berkemungkinan banyak yang belum dapat dicatat di
sini.
Dipercayai beliau datang ke Mekah dalam usia 15 tahun dan selanjutnya setelah
menerima pelbagai ilmu di Mekah, beliau meneruskan pelajarannya ke Syam (Syiria)
dan Mesir. Setelah keluar dari Mekah kerana menuntut ilmu yang tidak diketahui
berapa lamanya, lalu beliau kembali lagi ke Mekah. Keseluruhan masa beliau
tinggal di Mekah dari mulai belajar, mengajar dan mengarang hingga sampai
kemuncak kemasyhurannya lebih dari setengah abad lamanya. Diriwayatkan bahawa
setiap kali beliau mengajar di Masjidil Haram sentiasa dikelilingi oleh pelajar
yang tidak kurang daripada dua ratus orang. Kerana sangat terkenalnya beliau
pernah diundang ke Universiti al-Azhar, Mesir untuk memberi ceramah atau fatwafatwa
pada beberapa perkara yang tertentu.
Belum jelas tahun berapa beliau diundang oleh ahli akademik di Universiti al-
Azhar itu, namun difahamkan bahawa beliau sempat bertemu dengan seorang ulama
terkenal di al-Azhar (ketika itu sebagai Syeikhul Azhar), iaitu Syeikh Ibrahim
al-Baijuri (wafat 1860 Masehi) yang sangat tua dan lumpuh kerana tuanya.
Kemungkinan Syeikh Ibrahim al-Baijuri, Syeikhul Azhar yang terkenal itu termasuk
salah seorang di antara guru kepada Syeikh Nawawi al-Bantani.
Murid-murid
Diriwayatkan bahawa Syeikh Nawawi al-Bantani mengajar di Masjidil Haram
menggunakan bahasa Jawa dan Sunda ketika memberi keterangan terjemahan kitabkitab
bahasa Arab. Barangkali ulama Banten yang terkenal itu kurang menguasai
bahasa Melayu yang lebih umum dan luas digunakan pada zaman itu. Oleh sebab
kurang menguasai bahasa Melayu, maka tidak berapa ramai muridnya yang berasal
dari luar pulau Jawa (seperti Sumatera dan Semenanjung Tanah Melayu dan Patani).
Tetapi Tok Kelaba al-Fathani menyebut bahawa beliau menerima satu amalan wirid
daripada Syeikh Abdul Qadir bin Mustafa al-Fathani, dan Syeikh Abdul Qadir itu
menerimanya daripada Syeikh Nawawi al-Bantani. Syeikh Abdul Qadir al-Fathani
(Tok Bendang Daya II) sebenarnya bukan peringkat murid kepada Syeikh Nawawi al-
Bantani tetapi adalah peringkat sahabatnya. Syeikh Nawawi al-Bantani (1230
Hijrah/1814 Masehi) lebih tua sekitar empat tahun saja daripada Syeikh Abdul
Qadir al-Fathani (Tok Bendang Daya II, 1234 Hijrah/1817 Masehi). Adapun murid
Syeikh Nawawi al-Bantani di pulau Jawa yang menjadi ulama yang terkenal sangat
ramai, di antara mereka ialah, Kiyai Haji Hasyim Asy'ari, Pengasas Pondok
Pesantren Tebuireng, Jawa Timur, bahkan beliau ini dianggap sebagai bapa ulama
Jawa dan termasuk pengasas Nahdhatul Ulama. Murid Syeikh Nawawi al-Bantani yang
terkenal pula ialah Kiyai Haji Raden Asnawi di Kudus, Jawa Tengah, Kiyai Haji
Tubagus Muhammad Asnawi di Caringin, Purwokerto, Jawa Barat, Syeikh Muhammad
P a g e | 56
Zainuddin bin Badawi as-Sumbawi, Syeikh Abdus Satar bin Abdul Wahhab as-Shidqi
al-Makki, Sayid Ali bin Ali al-Habsyi al-Madani dan ramai lagi.
Salah seorang cucunya, yang juga mendapat pendidikan sepenuhnya daripada beliau
ialah Syeikh Abdul Haq bin Abdul Hannan al-Jawi al-Bantani (1285 Hijrah/1868
Masehi - 1324 Hijrah/1906 Masehi). Pada halaman pertama Al-Aqwalul Mulhaqat,
Syeikh Abdul Haq al-Bantani menyebut bahawa Syeikh Nawawi al-Bantani adalah
orang tuanya (Syeikhnya), orang yang memberi petunjuk dan pembimbingnya. Pada
bahagian kulit kitab pula beliau menulis bahawa beliau adalah `sibthun' (cucu)
an-Nawawi Tsani. Selain orang-orang yang tersebut di atas, sangat ramai murid
Syeikh Nawawi al-Bantani yang memimpin secara langsung barisan jihad di Celegon
melawan penjajahan Belanda pada tahun 1888 Masehi. Di antara mereka yang
dianggap sebagai pemimpin pemberontak Celegon ialah: Haji Wasit, Haji Abdur
Rahman, Haji Haris, Haji Arsyad Thawil, Haji Arsyad Qasir, Haji Aqib dan Tubagus
Haji Ismail. Semua mereka adalah murid Syeikh Nawawi al-Bantani yang dikaderkan
di Mekah.
Karya-karya
Berapa banyakkah karya Syeikh Nawawi ats-Tsani al-Bantani yang sebenarnya belum
diketahui dengan pasti. Barangkali masih banyak yang belum masuk dalam senarai
yang ditulis oleh penulis-penulis sebelum ini. Saya telah memiliki karya ulama
Banten ini sebanyak 30 judul. Judul yang telah saya masukkan dalam buku berjudul
Katalog Besar Persuratan Melayu, sebanyak 44 judul. Semua karya Syeikh Nawawi
al-Bantani ditulis dalam bahasa Arab dan merupakan syarahan daripada karya orang
lain. Belum ditemui walau sebuah pun karyanya yang diciptakan sendiri. Juga
belum ditemui karyanya dalam bahasa Melayu, Jawa ataupun Sunda. Oleh sebab
kekurangan ruangan di antara 44 judul di bawah ini saya catat sekadarnya saja,
ialah:
1. Targhibul Musytaqin, selesai Jumaat, 13 Jamadilakhir 1284 Hijrah/1867
Masehi. Cetakan awal Mathba'ah al-Miriyah al-Kainah, Mekah, 1311 Hijrah.
2. Fat-hus Shamadil `Alim, selesai awal Jamadilawal 1286 Hijrah/1869 Masehi.
Dicetak oleh Mathba'ah Daril Kutubil Arabiyah al-Kubra, Mesir 1328 Hijrah.
3. Syarah Miraqil `Ubudiyah, selesai 13 Zulkaedah 1289 Hijrah/1872 Masehi.
Cetakan pertama Mathba'ah al-Azhariyah al-Mashriyah, Mesir 1308 Hijrah.
4. Madarijus Su'ud ila Iktisa'il Burud, mulai menulis 18 Rabiulawal 1293
Hijrah/1876 Masehi. Dicetak oleh Mathba'ah Mustafa al-Baby al-Halaby,
Mesir, akhir Zulkaedah 1327 Hijrah.
5. Hidayatul Azkiya' ila Thariqil Auliya', mulai menulis 22 Rabiulakhir 1293
Hijrah/1876 Masehi, selesai 13 Jamadilakhir 1293 Hijrah/1876 Masehi.
Diterbitkan oleh Mathba'ah Ahmad bin Sa'ad bin Nabhan, Surabaya, tanpa
menyebut tahun penerbitan.
P a g e | 57
6. Fat-hul Majid fi Syarhi Durril Farid, selesai 7 Ramadan 1294 Hijrah/1877
Masehi. Cetakan pertama oleh Mathba'ah al-Miriyah al-Kainah, Mekah, 1304
Hijrah.
7. Bughyatul `Awam fi Syarhi Maulidi Saiyidil Anam, selesai 17 Safar 1294
Hijrah/1877 Masehi. Dicetak oleh Mathba'ah al-Jadidah al-'Amirah, Mesir,
1297 Hijrah.
8. Syarah Tijanud Darari, selesai 7 Rabiulawal 1297 Hijrah/1879 Masehi.
Cetakan pertama oleh Mathba'ah `Abdul Hamid Ahmad Hanafi, Mesir, 1369
Masehi.
9. Syarah Mishbahu Zhulmi `alan Nahjil Atammi, selesai Jamadilawal 1305
Hijrah/1887 Masehi. Cetakan pertama oleh Mathba'ah al-Miriyah al-Kainah,
Mekah, 1314 Hijrah atas biaya saudara kandung pengarang, iaitu Syeikh
Abdullah al-Bantani.
10.Nasha-ihul `Ibad, selesai 21 Safar 1311 Hijrah/1893 Masehi. Cetakan kedua
oleh Mathba'ah al-Miriyah al-Kainah, Mekah, 1323 Hijrah.
11.Al-Futuhatul Madaniyah fisy Syu'bil Imaniyah, tanpa tarikh. Dicetak di
bahagian tepi kitab nombor 10, oleh Mathba'ah al-Miriyah al-Kainah, Mekah,
1323 Hijrah.
12.Hilyatus Shibyan Syarhu Fat-hir Rahman fi Tajwidil Quran, tanpa tarikh.
Dicetak oleh Mathba'ah al-Miriyah, Mekah, 1332 Hijrah.
13.Qatrul Ghaits fi Syarhi Masaili Abil Laits, tanpa tarikh. Dicetak oleh
Mathba'ah al-Miriyah, Mekah, 1321 Hijrah.
14.Mirqatu Su'udi Tashdiq Syarhu Sulamit Taufiq, tanpa tarikh. Cetakan
pertama oleh Mathba'ah al-Miriyah, Mekah 1304 Hijrah.
15.Ats-Tsimarul Yani'ah fir Riyadhil Badi'ah, tanpa tarikh. Cetakan pertama
oleh Mathba'ah al-Bahiyah, Mesir, Syaaban 1299 Hijrah. Dicetak juga oleh
Mathba'ah Mustafa al-Baby al-Halaby, Mesir, 1342 Hijrah.
16.Tanqihul Qaulil Hatsits fi Syarhi Lubabil Hadits, tanpa tarikh. Dicetak
oleh Mathba'ah Dar Ihya' al-Kutub al-'Arabiyah, Mesir, tanpa tarikh.
17.Bahjatul Wasail bi Syarhi Masail, tanpa tarikh. Dicetak oleh Mathba'ah al-
Haramain, Singapura-Jeddah, tanpa tarikh.
18.Fat-hul Mujib Syarhu Manasik al- 'Allamah al-Khatib, tanpa tarikh. Dicetak
oleh Mathba'ah at-Taraqqil Majidiyah, Mekah, 1328 Hijrah.
19.Nihayatuz Zain Irsyadil Mubtadi-in, tanpa tarikh. Diterbitkan oleh
Syarikat al-Ma'arif, Bandung, Indonesia, tanpa tarikh.
20.Al-Fushushul Yaqutiyah `alar Raudhatil Bahiyah fi Abwabit Tashrifiyah,
tanpa tarikh. Dicetak oleh Mathba'ah al-Bahiyah, Mesir, awal Syaaban 1299
Hijrah.
P a g e | 58
Tu an T ab al
Penyebar Thariqat Ahmadiyah pertama di Nusantara
Hubungan Syeikh Wan Ali bin Abdur Rahman al-Kalantani dengan Tuan Tabal yang
diriwayatkan sebagai saudara ipar dalam Ruangan Agama, Utusan Malaysia, Isnin,
13 September 2004/28 Rejab 1425H, masih dirasakan perlu diberi keterangan
lanjut. Oleh itu pada terbitan kali ini dipilih judul mengenai ulama yang
berasal dari Tabal itu. Nama sebenarnya ialah Haji Abdus Shamad bin Muhammad
Saleh Tabal al-Fathani al-Kalantani. Sebelum bergelar Tuan Tabal beliau juga
pernah digelar Tuan Kutan.
Oleh sebab semua tulisan yang meriwayatkan Tuan Tabal sebelum ini tidak pernah
menyebut bahawa beliau adalah beripar dengan Syeikh Wan Ali Kalantani, maka
sebelum meneruskan riwayat ini dirasakan perlu menulis perbandingan di bawah
ini. Para penulis Kelantan selama ini menyebut bahawa isteri Tuan Tabal itu
bernama Wan Tsum atau Wan Kaltsum anak Tok Semian. Maklumat daripada keluarga
ini di Terengganu menyebut bahawa Tok Semian adalah nama gelar kepada Haji Abdur
Rahman. Apabila kita teliti maklumat ini, maka salasilah yang diperoleh dari
Terengganu ada benarnya, kerana ayah Syeikh Wan Ali Kutan dan Wan Kaltsum,
adiknya memang bernama Abdur Rahman. Cuma ayah Abdur Rahman di sini bernama
Abdul Ghafur, sedangkan ayah Abdur Rahman pada konteks isteri Tuan Tabal sebelum
ini dikatakan bernama Lebai Muda. Kemungkinan Lebai Muda di sini adalah nama
gelar juga bagi Abdur Ghafur pada konteks datuk kepada Syeikh Wan Ali Kutan dan
saudaranya Wan Kaltsum tersebut. Penulis meyakini maklumat versi Terengganu ini,
namun walau bagaimana pun penelitian tetap masih perlu dijalankan tanpa
hentinya.
KELAHIRAN DAN PENDIDIKAN
Ada pertikaian pendapat tentang tahun kelahiran Tuan Tabal. Yang pertama
mengatakan bahawa beliau lahir tahun 1816 Masihi, dan pendapat yang kedua
menyebut tahun 1840 Masihi. Nik Abdul Aziz bin Haji Nik Hassan dalam buku
Sejarah Perkembangan Ulama Kelantan menentukan bahawa Tuan Tabal lahir pada
tahun 1840 Masihi, yang diikuti oleh Hamdan Hassan dalam bukunya Tarekat
Ahmadiyah di Malaysia Suatu Analisa Fakta Secara Ilmiah (DBP, 1990, hlm.72).
Disebabkan ada dua pendapat di atas, maka penulis masih ragu dengan kedua-dua
tahun yang disebutkan itu. Kedua-dua tahun yang disebutkan penulis-penulis lain
tidak menyebutkan tahun Arabiyahnya. Padahal pada zaman itu tidak ada ulama kita
mencatatkan tahun kelahiran dan tahun wafat menggunakan tahun Masihi. Pemindahan
dari tahun Arabiyah kepada tahun Masihi sering terjadi kekeliruan, sebagai
contoh Nik Abdul Aziz dalam buku yang sama tersebut di atas (lihat hlm. 99)
menyebut bahawa Syeikh Ahmad al-Fathani lahir tahun 1872, padahal hanya salah
menyalinnya sahaja daripada tulisan penulis dalam majalah Dian bil. 49, 1972,
yang penulis tulis tahun 1272 Hijrah bukan 1872 Masihi.
P a g e | 59
Tulisan terawal Tuan Tabal ialah Munabbihul Ghafilin yang beliau selesaikan
dalam tahun 1285 Hijrah yang jika dijadikan tahun Masihi lebih kurang tahun 1868
Masihi, bererti ketika itu Tuan Tabal baru berusia 28 tahun. Kitab yang tersebut
itu walaupun nipis sahaja, namun mencorakkan falsafah mistik peringkat tinggi,
yang menurut tradisi ulama dunia Melayu, ilmu tasawuf semacam itu tidak pernah
ditulis oleh orang-orang yang berumur 28 tahun. Walaupun mereka menguasai ilmu
tasawuf, namun mereka lebih suka menulis ilmu-ilmu yang bercorak zahir saja.
Oleh sebab hal-hal yang tersebut di atas tahun 1840 Masihi itu perlu
penyelidikan lebih lanjut.
Setelah memperoleh ilmu di Patani, Tuan Tabal melanjutkan pelajarannya ke Mekah.
Oleh sebab ilmu Arabiyah beliau kurang kemas sewaktu di Patani, beliau
diperintah oleh gurunya Syeikh Muhammad bin Sulaiman Hasbullah al-Makki
memperdalam ilmu-ilmu Arabiyah itu daripada Syeikh Ahmad al-Fathani, walaupun
Syeikh Ahmad al-Fathani sendiri jauh lebih muda daripada Tuan Tabal. Tuan Tabal
lebih muda sedikit umurnya daripada Syeikh Muhammad Zain al-Fathani, ayah kepada
Syeikh Ahmad al-Fathani.
Mengenai Tuan Tabal belajar kepada Syeikh Ahmad al-Fathani itu sangat masyhur
diceritakan oleh guru-guru pondok. Juga telah dirakamkan berupa tulisan oleh
beberapa orang di antaranya Muhammad Uthman El-Muhammady, Hamdan Hassan (dalam
buku yang sama di atas) dan lain-lain. Namun demikian tulisan Hamdan Hassan
mengenai kepulangan Tuan Tabal dari Mekah sebelum tahun 1860 Masihi (lihat hlm.
74) masih meragukan. Sebab, dalam tahun 1860 Masihi itu Syeikh Ahmad al-Fathani
baru berumur 4 tahun, jadi dalam tahun berapakah Tuan Tabal belajar kepada
Syeikh Ahmad al-Fathani ? Sebab itu mahu tidak mahu kita terpaksa memilih salah
satu daripada dua, iaitu Tuan Tabal benar pernah belajar kepada Syeikh Ahmad al-
Fathani jauh sesudah tahun 1860 Masihi, atau Tuan Tabal tidak pernah belajar
kepada Syeikh Ahmad al-Fathani kerana ketika beliau turun dari Mekah pada tahun
1860 Masihi, Syeikh al-Fathani masih kanak-kanak.
Penulis tetap masih berpegang kepada cerita yang mutawatir bahawa Tuan Tabal
memang pernah belajar kepada Syeikh Ahmad al-Fathani, namun yang perlu
penelitian ialah tahun-tahun yang bersangkutan dengan Tuan Tabal kerana masih
banyak yang diragui. Ada pun tahun-tahun yang melibatkan Syeikh Ahmad al-Fathani
mulai lahir, aktiviti kepelbagaian dalam kehidupan dan tarikh wafat semuanya
cukup jelas kerana dokumen mengenai beliau memang tercatat secara teratur.
Dalam waktu yang sama Tuan Tabal, Syeikh Wan Ali Kutan dan Syeikh Ahmad al-
Fathani menerima Thariqat Ahmadiyah daripada Sidi Syeikh Ibrahim ar-Rasyidi.
Sidi Syeikh Ibrahim ar-Rasyidi adalah murid kepada Sidi Ahmad Idris, iaitu
daripadanya dinisbahkan Thariqat Ahmadiyah yang tersebut. Oleh sebab Tuan Tabal
pulang ke Kelantan sedangkan Syeikh Wan Ali Kutan dan Syeikh Ahmad al-Fathani
tetap tinggal di Mekah, maka dipercayai Tuan Tabal adalah orang pertama
P a g e | 60
menyebarkan thariqat tersebut di Kelantan dan sekitarnya, atau tempat-tempat
lain di Nusantara.
Sampai artikel ini ditulis memang belum diketahui orang lain yang lebih awal
menyebarkan thariqat itu di dunia Melayu, bagaimanapun penyebaran yang dilakukan
oleh Tuan Tabal tidaklah secara besar-besaran seperti yang dilakukan oleh Syeikh
Muhammad Sa'id Negeri Sembilan yang muncul agak terkebelakang sedikit daripada
Tuan Tabal.
AKTIVITAS
Maklumat mengenai Tuan Tabal, pengamal Thariqat Ahmadiyah yang tersebut dapat
disemak daripada surat Raja Kelantan ibnu Sultan Muhammad kepada Syeikh Ahmad
al-Fathani tarikh 14 Ramadan 1323 Hijrah, tertulis,''... orang yang dahulu
beberapa banyak terima Thariqat Rasyidi, seperti Tuan Haji Abdus Shamad Tabal
...'' Dipercayai beliau telah mengajar thariqat yang tersebut terutama kepada
anak-anak beliau.
Bagaimanapun pengajaran Thariqat Ahmadiyah yang disebarkan oleh Tuan Tabal
bukanlah merupakan pengajian asas. Pengajian yang asas dan pemantapan beliau
mula mengajarnya di kampung Kutan, Kelantan, selanjutnya pindah ke Terengganu.
Di antara muridnya di Terengganu ialah Bentara Guru Haji Wan Saleh, iaituDato'
Bentara Guru Mufti Terengganu. Selanjutnya beliau mengajar pondok di kampung
Tempoyak Tabal. Setelah berpindah ke Kota Bharu, Kelantan, pengajaran dan dakwah
lebih dipergiatkan lagi. Beliau telah berhasil membangun sebuah surau tempat
beribadat dan mendidik umat di Lorong Semian.
PENULISAN
Karya Tuan Tabal yang telah ditemui ialah:
1. Munabbihul Ghafilin, diselesaikan hari Sabtu, 2 Muharam 1285 Hijrah/ 1868
Masihi. Kandungannya membicarakan tasawuf, merupakan petikan daripada
kitab Ihya Ulumid Din dan Masyariqul Anwar. Naskhah yang dicetak berasal
daripada salinan anak beliau, Nik Abdullah pada hari Sabtu, 29 Syaaban
1320 Hijrah.
2. Jalalul Qulub bi Zikrillah, diselesaikan pada waktu Zuhur, hari Rabu, 18
Muharam 1287 Hijrah/1870 Masihi. Kandungannya juga mengenai tasawuf.
Cetakan pertama oleh Majlis Ugama Islam Kelantan, 29 Zulhijjah 1254
Hijrah/ 1935 Masihi. Cetakan yang kedua, Mathba'ah al-Kamaliyah, Kota
Bharu, Kelantan. Diberi kata pendahuluan oleh Tuan Guru Haji Nik Daud bin
Ahmad Jambu, di Bukit Rahmah Tanah Merah, Kelantan.
3. Kifayatul `Awam fima Yajibu `alaihim min Umuril Islam, diselesaikan 14
Safar 1295 Hijrah/1878 Masihi. Manuskrip kitab ini telah penulis miliki
pada 3 Syawal 1411 Hijrah, dihadiahkan oleh salah seorang keturunan Tuan
P a g e | 61
Guru Haji Ahmad bin Abdul Manan (ulama Kelantan murid Syeikh Ahmad al-
Fathani). Manuskrip tersebut tidak lengkap dan merupakan salinan yang
dilakukan pada akhir bulan Syawal 1321 Hijrah/1903 Masihi. Selain
manuskrip penulis juga memiliki cetakan batu yang diperoleh di Senggora
(1991). Tempat dan tarikh cetakan tiada tersebut dalam cetakan huruf batu
tersebut.
4. Mun-yatu Ahlil Auwab fi Bayanit Taubah, oleh sebab saya tidak dapat
merujuk kitab asli, maka tidak dapat memastikan yang mana sebenarnya judul
yang betul, apakah seperti yang penulis tulis itu atau yang satu lagi
tertulis ``... al-Awbah ...'' bukan `` ... Auwab ...''. Tertulis Auwab
berdasarkan senarai tulisan tangan yang penulis peroleh daripada salah
seorang keturunan Tuan Tabal, dalam senarai Nik Abdul Aziz juga sama
demikian. Yang menulis al-Awbah ditulis oleh beberapa penulis termasuk
Hamdan Hassan (lihat hlm. 238). Daripada senarai Hamdan Hassan diperoleh
maklumat bahawa kitab ini pernah diterbitkan oleh Mustafa Press, Kota
Bharu (tanpa tahun).
5. Bab Harap, dicetak oleh Mathba'ah al-Kamaliyah, Kota Bharu, 1359 Hijrah/
1940 Masihi.
6. Bidayatu Ta'limil `Awam fi Tarafi min Arkanil Islam, tanpa menyebut
tarikh. Pernah dicetak oleh Mathba'ah al-Miriyah, Mekah, 1323 Hijrah/1906
Masihi. Cetakan kelima oleh Mathba'ah al-Kamaliyah, Kota Bharu.
7. Manhatul Qaribil Mujib wa Mughnir Raghibin fit Taqrib, diselesaikan pada
Jumaat, 10 Zulhijjah 1300 Hijrah/1882 Masihi. Kandungan kitab ini ialah
usuluddin, fikah dan tasawuf. Tetapi yang terpenting ialah fikah. Cetakan
yang kedua oleh Mathba'ah al-Kamaliyah, Kota Bharu, 1354 Hijrah/ 1935
Masihi. Kitab ini adalah karya Tuan Tabal yang paling tebal, 327 halaman
menurut ukuran model kitab-kitab Melayu/Jawi.
8. Mun-yatul Muridin fi Ba'dhi Ausafi Saiyidil Mursalin, kitab ini tidak
sempat diselesaikan kerana beliau meninggal dunia. Kitab ini pernah
diterbitkan oleh Mathba'ah al-Kamaliyah, Kota Bharu, 1345 Hijrah/1926
Masihi.
Beberapa orang anak dan keturunan Tuan Tabal yang menjadi ulama, di antaranya
Mufti Haji Wan Muhammad, Mufti Haji Wan Musa dan lain-lain akan dibicarakan
dalam siri-siri berikutnya.
P a g e | 62
To k W an D in al -Fa tha ni
Penyalin karya Syeikh Daud al-Fathani
DUA orang adik beradik beliau telah diperkenalkan dalam Bahagian Agama, Utusan
Malaysia, yang terdahulu daripada ini, kedua-duanya ialah: Syeikh `Abdul Qadir
al-Fathani @ Tok Bendang Daya II dan Syeikh Abdul Lathif al-Fathani. Yang sulung
di antara mereka ialah Tok Wan Din, nama yang sebenar ialah Syeikh Wan Muhammad
Zainal Abidin al-Fathani, kemudian disingkat dengan Syeikh Muhammad Zain saja.
Lahir dalam tahun 1233 Hijrah/1817 Masehi di Kampung Sena Janjar, Patani. Ulama
dan tokoh ini selain mendapat pendidikan dari orang tuanya Syeikh Haji Wan
Mustafa al-Fathani (Tok Bendang Daya I), seterusnya Tok Wan Din mendapat
pendidikan langsung dari ulama besar yang terkenal, iaitu Syeikh Daud bin
Abdullah al-Fathani di Mekah. Setelah Syeikh Daud bin Abdullah al-Fathani wafat,
Tok Wan Din al-Fathani mengikuti pengajian-pengajian yang dijalankan oleh Syeikh
Muhammad bin Sulaiman Hasbullah al-Makki dan Sayid Ahmad bin Zaini Dahlan yang
kedua-duanya ulama bangsa Arab yang sebaya umur dengan beliau.
AKTIVITAS
Aktiviti sepanjang hayatnya ialah mengajar di Pondok Sena Janjar dan Pondok
Bendang Daya kemudian mengajar pula di Mekah. Tok Wan Din al-Fathani merupakan
orang pertama mengambil inisiatif menganjurkan penyalinan kitab-kitab Syeikh
Daud bin Abdullah al-Fathani secara besar-besaran dan teratur. Selain aktiviti
di Mekah, beliau mengasaskan Dewan Tok Bendang Daya di Pondok Bendang Daya. Di
Dewan Tok Bendang Daya itulah dikumpulkan pelbagai kitab dan sekali gus
dilakukan pekerjaan penyalinan pelbagai kitab. Penyalinan selain dilakukan
sendiri juga dilakukan oleh beberapa orang muridnya yang dapat dipercayai
keilmuannya. Di antara yang terbanyak membuat salinan pelbagai kitab ialah Haji
Muhammad Husein bin Abdul Lathif Kelaba Beris al-Fathani (Tok Kelaba).
Salah sebuah khazanah penting yang membicarakan Melayu dan Islam hasil usaha Tok
Wan Din al-Fathani ialah salinan Tarikh Patani. Karya tersebut adalah susunan
Syeikh Faqih Ali bin Wan Muhammad bin Safiuddin. Naskhah yang asli sudah tidak
dapat dikesan lagi. Yang dapat dikesan hanyalah karya tersebut pernah disalin
oleh Syeikh Daud bin Abdullah al-Fathani dalam tahun 1228 Hijrah/1813 Masehi.
Salinan oleh Syeikh Daud bin Abdullah al-Fathani juga tidak dijumpai lagi.
Naskhah yang ada sekarang hanyalah dua buah salinan Tok Wan Din al-Fathani yang
beliau salin dari salinan Syeikh Daud bin Abdullah al-Fathani. Dua buah naskhah
salinan Tok Wan Din al-Fathani ialah: Sebuah pernah dimiliki oleh Dr. Sya'rani
Madakakul (berasal dari Menara, Patani). Setelah beliau menyalinnya, naskhah
salinan Tok Wan Din al-Fathani musnah, kerana tanpa disedarinya naskhah itu
dibakar oleh salah seorang anaknya. Yang sebuah lagi adalah koleksi penulis.
Dari naskhah yang saya miliki dan dibanding dengan salinan Dr. Sya'rani
Madakakul itulah Tarikh Patani oleh Syeikh Faqih Ali al-Fathani versi salinan
P a g e | 63
Tok Wan Din al-Fathani telah diperbanyak berupa transliterasi dari tulisan
Melayu/Jawi kepada tulisan Latin/ Rumi.
Selain salinan Tarikh Patani karya Syeikh Daud bin Abdullah al-Fathani yang
pernah beliau salin ialah Manhalus Shafi fi Bayani Ramzi Ahlis Shufi. Manhalus
Shafi termasuk kitab Melayu/Jawi tentang tasawuf yang banyak ditemui salinannya,
tetapi kebanyakan salinan tidak terdapat nama Syeikh Daud bin Abdullah al-
Fathani sebagai pengarangnya. Walau bagaimanapun salinan Tok Wan Din al-Fathani
adalah karangan Syeikh Daud bin Abdullah al-Fathani.
Karangan ulama-ulama yang berasal dari Aceh juga tidak luput dari perhatian Tok
Wan Din al-Fathani. Di antara kitab karangan ulama Aceh yang pernah beliau salin
ialah Bidayatul Hidayah karangan Syeikh Muhammad Zain bin Faqih Jalaluddin al-
Asyi. Kitab ini juga sangat banyak ditemui salinan, namun yang ditashhih oleh
Syeikh Ahmad al-Fathani untuk dicetak ialah berasal dari salinan Tok Wan Din al-
Fathani (ayah kepada Syeikh Ahmad al-Fathani). Bidayatul Hidayah yang sudah
ditashhih oleh Syeikh Ahmad al-Fathani itulah yang beredar berupa cetakan sejak
tahun 1303 Hijrah hingga sekarang 1426 Hijrah/2005 Masehi. Bidayatul Hidayah
yang tersebut ialah ilmu akidah yang tertua yang masih berada di pasaran kitab
(selesai ditulis tahun 1170 H). Ada pun kitab akidah yang lebih awal atau pun
yang berdekatan tahun selesai penulisan dengannya sudah tidak diterbitkan lagi.
Perlu juga saya sentuh di sini bahawa Syeikh Muhammad Zain bin Faqih Jalaluddin
Aceh itu menurut keterangan ibu saya Hajah Wan Zainab bin Syeikh Ahmad al-
Fathani masih ada pertalian kekeluargaan dengan Syeikh Muhammad Zain al-Fathani
(Tok Wan Din al-Fathani). Kedua-duanya serupa nama bukanlah satu kebetulan
tetapi ada riwayat yang tersendiri. Selain karya salinan, Tok Wan Din al-Fathani
juga meninggalkan beberapa buah karangan sendiri di antaranya sebuah bahasan
perkara haji dan sebuah lagi membicarakan Thariqat Syathariyah.
KETURUNAN DAN MURID
Tok Wan Din al-Fathani berkahwin dengan Hajah Wan Cik binti Wan Muhammad Saleh
al-Fathani bin Abdul Lathif al-Fathani salah seorang keturunan Syeikh Safiuddin
al-Abbasi (Tok Raja Faqih). Tok Raja Faqih inilah yang diriwayatkan mengIslamkan
Raja Antira, iaitu Raja Patani. Dari riwayat ini bererti, Tok Wan Din al-Fathani
berbiras dengan Syeikh Wan Ali bin Abdur Rahman Kutan al-Kalantani, kerana adik
Hajah Wan Cik bernama Hajah Wan Aisyah kahwin dengan ulama yang berasal dari
Kelantan itu. Perkahwinan Tok Wan Din al-Fathani dengan Hajah Wan Cik memperoleh
anak bernama Syeikh Wan Ahmad al-Fathani. Syeikh Ahmad al-Fathani memperoleh
beberapa orang anak, tetapi yang meninggalkan keturunan hanya tiga orang saja.
Anak beliau yang pertama ialah Qadhi Haji Wan Ismail al-Fathani yang pernah
diperkenalkan dalam Bahagian Agama, Utusan Malaysia, terbitan Isnin, 31 Ogos
2004. Hingga artikel ini saya tulis masih ramai keturunan Tok Wan Din al-Fathani
yang bergerak dalam kepentingan Islam, masih ada yang menjadi ulama.
P a g e | 64
Murid Tok Wan Din al-Fathani yang menjadi ulama dan tokoh yang terkenal yang
dapat dikesan juga ramai, sebagai contoh dalam artikel ini saya sebut beberapa
orang di antara mereka, ialah: Pertama; Datuk Abdullah bin Musa (1279
Hijrah/1863 Masehi - 1325 Hijrah/1907 Masehi). Datuk Abdullah bin Musa pernah
menjadi Mufti dan Hakim Besar Kerajaan Johor (1889-1907 M). Murid Tok Wan Din
al-Fathani yang kedua, ialah Haji Ismail bin Mustafa al-Fathani atau lebih
dikenali dengan Cik Doi Kedah (Cik Dol). Beliau inilah yang mengasas Pondok
Gajah Mati, Pendang, Kedah yang pondok tersebut kemudian diserahkan kepada
menantu beliau Syeikh Wan Ibrahim/Pak Cu Him (anak saudara Tok Wan Din al-
Fathani). Salah seorang anak Cik Doi Kedah (Cik Dol) yang sangat terkenal ialah
Tuan Guru Haji Husein Cik Dui. Pusat pendidikan beliau ialah Pondok Guar
Cempedak, Kedah. Murid Tok Wan Din al-Fathani yang ketiga, ialah Haji Muhammad
Husein bin Abdul Lathif al-Fathani/Tok Kelaba (1280 Hijrah/1863 Masehi - l367
Hijrah/1948 Masehi). Beliau ini menghasilkan beberapa buah karya. Salah seorang
murid beliau yang berasal dari Terengganu ialah Tuan Guru Haji Abdul Hamid bin
Fadhlullah (tok kepada Datuk Idris Yusuf, Menteri Besar, Terengganu sekarang).
Murid Tok Wan Din al-Fathani yang keempat, ialah Qadhi Haji Muhammad Sa'id Umar
Kedah, pengarang Tafsir Nur al-Ihsan. Ulama yang berasal dari Kedah ini dimuat
dalam Bahagian Agama, Utusan Malaysia, hari Isnin, 13 Disember 2004. Murid Tok
Wan Din al-Fathani yang kelima, ialah adik beliau yang bongsu, bernama Syeikh
Daud bin Syeikh Haji Wan Mustafa al-Fathani atau lebih dikenali dengan nama Tok
Cik Wan Daud al-Fathani. Beliau ini termasuk ulama besar Mekah pada zamannya,
sangat ramai ulama dunia Melayu adalah murid beliau. Ulama-ulama Mekah yang
bukan bermazhab Syafie seumpama Syeikh Ali al-Maliki dalam membicarakan fiqh
Syafie selalu merujuk kepada Tok Cik Wan Daud al-Fathani.
100 TAHUN KEWAFATAN
Beliau wafat seminggu setelah kewafatan anak beliau, iaitu Syeikh Ahmad al-
Fathani. Syeikh Ahmad al-Fathani wafat pada 11 Zulhijjah 1325 Hijrah/14 Januari
1908 Masehi. Tok Wan Din wafat pada 18 Zulhijjah 1325 Hijrah/21 Januari 1908
Masehi. Secara kebetulan sekurang-kurangnya ada 4 orang keluarga ini wafat pada
bulan Zulhijjah. Yang dua orang lagi ialah Tok Bendang Daya II wafat pada hari
Ahad, 16 Zulhijjah 1312 Hijrah/10 Jun 1895 Masehi dan yang bongsu Syeikh Daud
bin Mustafa al-Fathani (Tok Cik Wan Daud) di Mekah pada hari Selasa, 23
Zulhijjah 1354 Hijrah/17 Mac 1936 Masehi). Beliau ini juga seorang ulama besar
di Mekah pada zamannya. Oleh sebab Tok Wan Din al-Fathani dan anak beliau Syeikh
Ahmad al-Fathani sama-sama wafat pada bulan Zulhijjah 1325 Hijrah maka pada
bulan Zulhijjah 1425 Hijrah yang baru berlalu genap 100 tahun.
Syeikh Ahmad al-Fathani adalah seorang tokoh pemikir yang besar, sama ada
peringkat dunia Melayu atau pun antarabangsa, maka akan diadakan pelbagai bentuk
peringatan 100 tahun kewafatan beliau. Pemikiran lengkap pelbagai aspek dapat
dalam 3 jilid buku berjudul, Syeikh Ahmad al-Fathani Pemikir Agung Melayu dan
Islam. Buku tersebut diterbitkan oleh Khazanah Fathaniyah, dan Persatuan
P a g e | 65
Pengkajian Khazanah Klasik Nusantara yang akan dilancarkan pada tarikh 5 Mac
2005 dalam ``Wacana Syeikh Ahmad Al-Fathani Pemikir Agung Melayu Dan Islam'' di
Wisma Sejarah, Persatuan Sejarah Malaysia. Wacana ini adalah anjuran bersama
Persatuan Sejarah Malaysia (PSM) dan Persatuan Pengkajian Khazanah Klasik
Nusantara (PENGKAJI). Selanjutnya pihak PENGKAJI akan bergerak aktif dalam
peringatan ``100 Tahun Kewafatan Syeikh Ahmad Al-Fathani Pemikir Agung Melayu
Dan Islam'' yang akan dilaksanakan sepanjang tahun 1426 Hijrah/2005 Masehi di
beberapa tempat serta bekerja sama dengan pelbagai pihak. Pada 25 Jun 2005 akan
diadakan di Kota Bharu, Kelantan. Manakala pada April 2005 di Mempawah dan
Pontianak, Kalimantan Barat. Pada 23 - 25 September 2005 Nadwah Ulama Nusantara
III: Ketokohan dan Sumbangan Ulama Tanah Melayu (Sempena Memperingati 100 Tahun
Kewafatan Syeikh Ahmad Al-Fathani) Fakulti Pengajian Islam (UKM) akan
melaksanakan satu seminar peringkat antarabangsa. Dan lain-lain PENGKAJI sedang
menyusun jadual pelaksanaan dan masih menunggu permintaan pihak-pihak yang
berminat kepada kegiatan tersebut di atas.
Artikel ini ditutup dengan bait ke-27 puisi Syeikh Ahmad al- Fathani untuk
Sultan Zainal Abidin III, Terengganu, terjemahannya:
``Ayuhai segala cerdik pandai !
Hidupkan sejarah bangsa mu !
Dengan itu, kamu akan disebut dalam sejarah dan namamu akan harum sepanjang
masa.''
P a g e | 66
Sy eik h A bdu l Q adi r a l-F ath ani
Tok Bendang Daya II
NAMA Tok Bendang Daya pada satu ketika dulu cukup popular bagi masyarakat
Patani, Kedah, Kelantan, Perak, Terengganu dan lain-lain. Walau bagaimanapun
orang jarang dapat membezakan siapakah sebenarnya Tok Bendang Daya itu. Tok
Bendang Daya sebenarnya ada dua orang, iaitu Tok Bendang Daya I, beliau ialah
Syeikh Haji Wan Mustafa bin Muhammad al-Fathani. Yang seorang lagi ialah Tok
Bendang Daya II, beliau ialah Syeikh Abdul Qadir al-Fathani, iaitu anak kepada
Tok Bendang Daya I yang tersebut. Syeikh Haji Wan Mustafa (Tok Bendang Daya I)
adalah salah seorang panglima atau hulubalang Fathani Darus Salam, juga sebagai
pengasas Pondok Pengajian Bendang Daya. Pondok tersebut kemudian menjadi pondok
pengajian yang paling banyak pelajarnya di dunia Melayu setelah dipimpin oleh
anak beliau, iaitu Syeikh Abdul Qadir (Tok Bendang Daya II). Memang pada zaman
itu sistem pengajian pondok di Patani paling menonjol dari tempat-tempat lainnya
di dunia Melayu. Oleh itu pelajar-pelajarnya berdatangan daripada berbagai-bagai
tempat di dunia Melayu.
Terkenal
Yang sangat menarik tentang sejarah hidup ulama ini bahawa sangat ramai muridnya
yang membuka pondok di tempat-tempat lain di dunia Melayu, ramai juga yang
menjadi tokoh-tokoh besar terkenal dalam masyarakat, ditambah lagi dua orang
anak beliau yang menjadi ulama besar yang terkenal. Kedua-duanya ialah Syeikh
Wan Ismail al-Fathani atau lebih terkenal dengan sebutan Pak De El Makkah dan
yang seorang lagi ialah Syeikh Wan Ibrahim al-Fathani atau lebih terkenal dengan
sebutan Pak Cu Him Kedah. Aktiviti Pak De El mengajar di Mekah menjadi pakar
rujuk ulama-ulama dunia Melayu pada zamannya terutama dalam bidang akidah dan
ilmu-ilmu `Arabiyah. Pak Cu Him pula terkenal dengan Pondok Gajah Mati di Kedah.
Pendek kata kedua-dua ulama itu masih banyak diperkatakan orang, kerana sampai
artikel ini saya tulis masih ramai murid kedua-duanya yang masih hidup, bahkan
beberapa orang di antara mereka masih aktif dalam pelbagai bidang keIslaman.
PENDIDIKAN DAN AKTIVITAS
Syeikh Abdul Qadir (Tok Bendang Daya II) yang lahir di Sena Janjar tahun 1234
H/1817 M adalah adik kepada Syeikh Wan Muhammad Zain al-Fathani (1233 H/1817M -
1325 H/1908 M). Sejak kecil lagi Abdul Qadir dididik oleh ayah dan ibunya
menghafal berbagai-bagai matan terutama matan ilmu tauhid, nahu dan saraf.
Seiringan dengan itu ditekankan menghafal ayat-ayat al-Quran dan hadis-hadis
yang dipandang sebagai asas untuk membolehkannya meningkat lebih maju pada masamasa
akan datang. Oleh sebab Pondok Bendang Daya yang dipimpin sendiri oleh
ayahnya Syeikh Mustafa al-Fathani (Tok Bendang Daya I) dipandang sebagai pondok
yang berautoriti pada zaman itu, maka dipercayai Syeikh Abdul Qadir al-Fathani
tidak belajar ke pondok-pondok lainnya. Walau bagaimanapun beliau hanya pergi
P a g e | 67
menziarahi beberapa pondok terkenal yang masih masuk keluarga Sena, iaitu Pondok
Teluk Manuk, Pondok Wadi Husien, Pondok Cenak dan Pondok Pauh Bok. Pondokpondok
tersebut letaknya sangat berjauhan. Pada zaman itu perjalanan ditempuh
dengan berjalan kaki dan masih melalui hutan tebal. Sekurang-kurangnya dalam dua
tahun sekali acara ziarah mesti dilakukan kerana untuk mendekatkan hubungan
kekeluargaan dan informasi dalam berbagai-bagai hal dan peristiwa. Perkaraperkara
yang tersebut di atas sangat ditekankan oleh Syeikh Wan Mustafa al-
Fathani, hal ini selain beliau sebagai bekas hulubalang Fathani Darus Salam,
beliau juga dipandang sebagai orang tua dan berpengaruh di kalangan keluarga
besar Sena dan Bendang Daya di mana saja mereka berada. Sebaliknya dari pondokpondok
yang tersebut hampir setiap bulan ada saja utusan ke Pondok Bendang Daya.
Mengirim
Oleh sebab Syeikh Wan Mustafa (Tok Bendang Daya I) memandang kedua-dua orang
anaknya; Wan Muhammad Zain dan Wan Abdul Qadir sudah cukup memadai ilmu-ilmu
yang diterima langsung daripadanya, maka beliau mengirim kedua-dua anaknya itu
ke Mekah. Dipercayai kedua-dua orang anak beliau itu sempat belajar kepada
Syeikh Daud bin Abdullah al-Fathani, walaupun tidak begitu lama namun melebihi
lima tahun. Pada tahun-tahun terakhir Syeikh Daud bin Abdullah al-Fathani sibuk
dengan penulisannya. Syeikh Abdul Qadir al-Fathani belajar juga kepada beberapa
ulama lain, di antara mereka ialah Syeikh Muhammad bin Sulaiman Hasbullah al-
Makki dan Sayid Ahmad bin Zaini Dahlan. Kedua-dua ulama berbangsa Arab itu
usianya hanya lebih beberapa tahun daripada beliau.
Atas kehendak kedua-dua ulama yang besar pengaruhnya di Mekah ketika itu, Syeikh
Abdul Qadir Bendang Daya al-Fathani diminta mengajar di Masjidil Haram dan di
rumahnya sendiri. Dalam masa belajar dan mengajar itulah beliau bersahabat
dengan ulama-ulama yang berasal dari tanah Jawi (dunia Melayu) lainnya, di
antara mereka ialah Syeikh Nawawi al-Bantani, Syeikh Wan Ali bin Abdur Rahman
al-Kalantani dan lain-lain. Sama ada kepada Syeikh Nawawi al-Bantani mahupun
Syeikh Wan Ali al-Kalantani, terjadi tukar menukar ilmu pengetahuan dengan
Syeikh Abdul Qadir.
Oleh sebab ayahnya, Syeikh Mustafa (Tok Bendang Daya I) memikirkan bahawa keduadua
anaknya sudah cukup lama belajar di Mekah, sedangkan anaknya yang bernama
Wan Abdul Lathif dirasakan perlu pula mendalami ilmunya di Mekah, maka beliau
memanggil kedua-dua anaknya supaya kembali ke Jawi untuk memimpin Pondok Bendang
Daya. Tok Bendang Daya I bersama anaknya Abdul Lathif berangkat ke Mekah,
alangkah terkejut dan gembiranya beliau setelah sampai di Mekah kerana baru
diketahuinya kedua-dua anaknya telah dibenarkan mengajar di Masjidil Haram,
Mekah. Selama ini beliau tidak mendengar khabar itu, disangkanya kedua-dua
anaknya itu hanyalah sebagai pelajar saja.
P a g e | 68
AKTI VITAS DI PON DOK BENDANG DAYA
Setelah Tok Bendang Daya I memandang bahawa anaknya Abdul Qadir lebih tinggi
nilai keulamaannya daripada Muhammad Zain, maka beliau menyerahkan kepercayaan
untuk memimpin Pondok Bendang Daya itu kepada Abdul Qadir. Syeikh Abdul Qadir
mengevaluasi sistem pengajian pondok pada keseluruhan sektornya, dari sehari ke
sehari Pondok Bendang Daya bertambah terkenal, nama beliau sendiri menjadi harum
ke seluruh tanah Patani, ke seluruh tanah semenanjung Melayu, bahkan hingga ke
peringkat sejagat dunia Melayu yang membentang demikian luasnya. Berduyun-duyun
orang datang menghantar anakmereka memasuki Pondok Bendang Daya itu.
Seluruh waktu beliau digunakan untuk mengajar, dimulai dari sesudah sembahyang
Subuh hingga istirahat sekitar jam 11.00. Sesudah Zuhur pelajaran disambung lagi
hingga waktu Asar. Sesudah Asar merupakan jam istirahat bagi Tok Bendang Daya
II, waktu itulah digunakan untuk bersukan. Tetapi sukannya bukan seperti
sekarang, sukannya digunakannya untuk menanam sirih dan menyiram tanaman sirih
yang telah hidup. Dalam waktu yang sama digunakan juga untuk menternak lembu.
Dalam kedua-dua pekerjaan itu beliau sekali-kali tidak membenarkan murid-murid
menolongnya, kerana pekerjaan itu dianggap untuk mengeluarkan peluh menjaga
kesihatannya.
Berwibawa
Tok Bendang Daya II adalah seorang tok guru pondok yang berwibawa kerana sangat
banyak keramatnya yang nyata. Doanya sangat dikabulkan Allah. Menurut riwayat,
pada suatu malam bulan Ramadan beliau juga pernah mendapat Lailatul Qadar di
perigi Bendang Daya sebagaimana yang berlaku terhadap ayahnya. Ketika itulah
beliau berdoa, meminta dalam tujuh keturunannya mesti ada yang menjadi ulama.
Salah satu di antara keramatnya, jika orang akan menyabung ayam ataupun berlaga
lembu/kerbau, melalui kawasan rumahnya ataupun kira-kira masih kelihatan bumbung
rumahnya, maka orang yang menyabung ataupun berlaga itu tidak akan menang.
Bahkan pelaku pekerjaan itu akan ditimpa pelbagai musibah. Apa saja jenis bunyibunyian
seumpama gendang, gong dan lain-lain, jika dibunyikan, kedengaran di
rumahnya ataupun di kawasan Pondok Bendang Daya, nescaya alat bunyi-bunyian itu
akan pecah ataupun rosak. Oleh hal-hal yang tersebut itulah bagaimana jahat
dan bengisnya manusia pada zaman itu tidak berani membantah, apatah lagi berbuat
jahat kepada Tok Bendang Daya II itu. Di manakah letaknya rahsia kehebatan Tok
Bendang Daya II itu, mudah saja jawabnya, bahawa tiada lain hanyalah
ketaqwaannya kepada Allah jua segala peristiwa keredhaan Allah boleh berlaku.
Allahlah yang mengurniakan kekeramatan yang dikehendaki-Nya.
KARYA-KARYA
Tok Bendang Daya II banyak meninggalkan karangan, selain itu juga kegiatannya
dalam penyalinan pelbagai kitab yang dikarang oleh ulama-ulama yang terdahulu
P a g e | 69
daripadanya. Di antara karyanya yang sempat disalin dan ditahqiqkan oleh
muridnya Tok Kelaba ialah Syarabatul Washilin al-Muflihinal Maqbulin, tarikh
salinan tahun 1314 H/1896 M. Pada manuskrip kitab ini Tok Kelaba menyebut bahawa
Tok Bendang Daya II itu adalah seorang al-'Arif ar-Rabbani, iaitu seorang yang
telah mencapai martabat `Wali Allah'. Sebutan yang sama juga pernah beliau tulis
di bahagian kulit luar karyanya, Hidayatus Sail fi Bayanil Masail. Manuskrip
tersebut menjadi milik penulis, keadaan manuskrip uzur sekali. Pada saya juga
terdapat sebuah manuskrip Tok Bendang Daya II yang membicarakan tasawuf dan
kumpulan amalan-amalan ilmu hikmah karangan beliau. Manuskrip yang tersebut
adalah asli tulisan tangan beliau. Oleh sebab karangan-karangan beliau ada yang
tinggal di Bendang Daya yang tidak teruruskan, ada juga yang dibawa ke Mekah
oleh saudara kandungnya Syeikh Daud bin Mustafa al-Fathani, dan oleh anaknya
Syeikh Ismail al-Fathani sehingga karangan-karangan beliau banyak belum
diketahui. Pengumpulan ke arah menyelamatkannya sedang saya jalankan.
MENINGGAL DUNIA
Tok Kelaba mencatat tahun meninggal dunia gurunya Tok Bendang Daya II di dalam
karyanya Hidayatus Sail fi Bayanil Masail, ``Diwafatkan dia pada Mekah al-
Mukarramah pada tahun seribu tiga ratus sepuluh dua (1312 H, pen) dari Hijrah
Nabi s.a.w. pada hari Ahad enam belas hari bulan Zulhijjah. Syahid akhirat,
dengan sebab sakit muntah jerah, kadar sehari semalam. Dikuburkan dia pada
penjiratan Ma'ala di hilir kubur Saiyidatina Khadijah al-Kubra, zaujah (isteri,
pen:) Saiyidina al-Mustafa Muhammad s.a.w., 1312 H'' (1894 M, pen). Adalah
kepergian beliau ke Mekah pada tahun yang tersebut kerana menjunjung perintah
Sultan Fathani Darus Salam untuk menghajikan beberapa orang keluarga Diraja
Fathani Darus Salam. Daripada lima orang anaknya, tiga lelaki dan dua perempuan,
Tok Bendang Daya II telah menurunkan zuriat yang ramai. Di antara mereka ramai
yang menjadi ulama besar dan tokoh masyarakat yang bertebaran di pelbagai
negara.
P a g e | 70
Muh amma d Kh alil al-M adu ri
Guru ulama Jawa, Madura
PULAU Madura yang terletak di Jawa Timur ramai melahirkan ulama besar sejak
zaman dulu hingga sekarang. Salah seorang di antara mereka yang diriwayatkan
ini, nama lengkapnya ialah Kiyai Haji Muhammad Khalil bin Kiyai Haji Abdul
Lathif bin Kiyai Hamim bin Kiyai Abdul Karim bin Kiyai Muharram bin Kiyai Asrar
Karamah bin Kiyai Abdullah bin Sayid Sulaiman.
Yang terakhir ini (Sayid Sulaiman) dikatakan adalah cucu Syarif Hidayatullah
atau Sunan Gunung Jati yang terkenal itu. Salasilah selanjutnya, adalah Syarif
Hidayatullah itu putera Sultan Umdatuddin @ Umdatullah @ Abdullah yang
memerintah di Cam (Campa). Ayahnya pula ialah Sayid Ali Nurul Alam bin Sayid
Jamaluddin al-Kubra (wafat di Tuwajok, Sulawesi), dan seterusnya hingga ke atas.
Memperhatikan salasilah di atas, maka bererti ulama yang berasal dari Pulau
Madura yang diriwayatkan ini, adalah daripada asal salasilah dengan Syeikh
Nawawi al-Bantani atau Imam Nawawi ats-Tsani ulama yang berasal dari Banten,
Jawa Barat, yang riwayatnya telah dimuatkan dalam Ruangan Agama, Utusan
Malaysia, 7 Februari 2005. Dalam salasilah Syeikh Nawawi al-Bantani, Sayid Ali
Nurul Alam itu bernama Ali Nuruddin, disebutkan al-mutawaffa fil Anam bis Shin
(maksudnya wafat di Anam, negeri China).
Dalam salasilah ulama Patani, Ali Nurul `Alam itu bernama Ali al-Masyhur al-
Laqihi. Pada masa mudanya pernah ke Jawa, kemudian menyebarkan Islam ke Madura
dan Sumbawa, kemudian pulang ke Cam/ Campa dan seterusnya ke Patani memperoleh
beberapa orang anak. Di antaranya bernama Wan Muhammad Shalih al-Laqihi al-
Fathani. Beliau ini memperoleh seorang anak, iaitu Zainal Abidin @ Faqih Wan
Musa al-Fathani, kuburnya telah ditemui di Kampung Tok Diwa, Sena, Patani.
Beliau adalah ulama yang membuka Kampung Sena, Patani. Memperhatikan catatan ini
bererti bahawa Wan Muhammad Shalih al-Laqihi adalah saudara seayah dengan Sultan
Umdatuddin di Cam/Campa itu kerana kedua-duanya putera Ali Nurul `Alam. Bererti
pula bahawa Faqih Wan Musa al- Fathani adalah saudara sepupu dengan Syarif
Hidayatullah/Sunan Gunung Jati, salah seorang Wali Sembilan (di Jawa) yang
sangat terkenal itu, kerana kedua-duanya adalah cucu Ali Nurul `Alam. Wan
Muhammad Shalih al-Laqihi keturunan lurusnya ke bawah, iaitu Syeikh Wan Ahmad
bin Muhammad Zain al-Fathani. Ali Nurul `Alam yang tersebut itu wafat di
Cam/Campa, yang oleh kebanyakan penulis, terutama penulis-penulis Indonesia,
mengatakan di Anam itu. Dalam catatan ulama Patani disebut bahawa jenazah Ali
Nurul `Alam itu telah dipindahkan di Binjal Lima Patani.
Daripada apa yang disebutkan di atas, salasilah Kiyai Khalil al-Maduri (Madura)
selain satu salasilah dengan Syeikh Nawawi al-Bantani, bererti juga satu
salasilah dengan Syeikh Ahmad al-Fathani. Catatan ini saya nyatakan di sini
P a g e | 71
adalah hasil penyelidikan terkini, dan keterangan selengkapnya saya bicarakan
dalam Tabaqat Ulama Asia Tenggara jilid 1.
Pendidikan
Kiyai Muhammad Khalil dilahirkan pada 11 Jamadilakhir 1235 Hijrah/27 Januari
1820 Masihi di Kampung Senenan, Desa Kemayoran, Kecamatan Bangkalan, Kabupaten
Bangkalan, Pulau Madura, Jawa Timur. Kiyai Haji Muhammad Khalil berasal daripada
keluarga ulama. Pendidikan dasar agama diperolehnya langsung daripada keluarga.
Menjelang usia dewasa, beliau dikirim ke berbagai-bagai pondok pesantren.
Sekitar 1850-an, ketika usianya menjelang tiga puluh, Kiyai Muhammad Khalil
belajar kepada Kiyai Muhammad Nur di Pondok-pesantren Langitan, Tuban, Jawa
Timur. Dari Langitan beliau pindah ke Pondok-pesantren Cangaan, Bangil,
Pasuruan. Kemudian beliau pindah ke Pondok-pesantren Keboncandi. Selama belajar
di pondok-pesantren ini beliau belajar pula kepada Kiyai Nur Hasan yang menetap
di Sidogiri, 7 kilometer dari Keboncandi. Kiyai Nur Hasan ini, sesungguhnya,
masih mempunyai pertalian keluarga dengannya. Dalam masa masih menjadi
santeri/pelajar di beberapa pondok-pesantren di Jawa lagi Muhammad Khalil telah
menghafal beberapa matan, yang pasti ialah Matan Alfiyah Ibnu Malik (1,000 bait)
mengenai ilmu nahu yang terkenal itu. Selanjutnya beliau juga seorang hafiz al-
Quran tiga puluh juzuk. Beliau berkemampuan dalam qiraah tujuh (tujuh cara
membaca al-Quran). Tidak jelas apakah al-Quran tiga puluh juzuk telah dihafalnya
sejak di Jawa atau pun setelah menetap di Mekah berpuluh-puluh tahun.
Pada 1276 Hijrah/1859 Masihi, Kiyai Muhammad Khalil melanjutkan pelajarannya ke
Mekah. Di Mekah Kiyai Muhammad Khalil al-Maduri bersahabat dengan Syeikh Nawawi
al-Bantani. Ulama-ulama dunia Melayu di Mekah yang seangkatan dengan Syeikh
Nawawi al-Bantani (lahir 1230 Hijrah/1814 Masihi), Kiyai Khalil al-Manduri
(lahir 1235 Hijrah/1820 Masihi), Syeikh Muhammad Zain bin Mustafa al-Fathani
(lahir 1233 Hijrah/1817 Masihi), Syeikh Abdul Qadir bin Mustafa al-Fathani
(lahir 1234 Hijrah/1818 Masihi), Kiyai Umar bin Muhammad Saleh Semarang dan
ramai lagi. Di antara gurunya di Mekah ialah Syeikh Utsman bin Hasan ad-
Dimyathi, Saiyid Ahmad bin Zaini Dahlan, Syeikh Mustafa bin Muhammad al-Afifi
al-Makki, Syeikh Abdul Hamid bin Mahmud asy-Syarwani dan ramai lagi. Beberapa
sanad hadis yang musalsal diterima daripada sahabatnya Syeikh Nawawi al-Bantani
dan Abdul Ghani bin Subuh bin Ismail al-Bimawi (Bima, Sumbawa). Walau pun Syeikh
Ahmad al-Fathani jauh lebih muda daripadanya, iaitu peringkat anaknya, namun
kerana tawaduknya, Kiyai Muhammad Khalil al-Maduri pernah belajar kepada ulama
yang berasal dari Patani itu. Kiyai Muhammad Khalil al-Maduri termasuk generasi
pertama mengajar karya Syeikh Ahmad al-Fathani berjudul Tashilu Nailil Amani,
tentang nahu dalam bahasa Arab, di pondok-pesantrennya di Bangkalan. Karya
Syeikh Ahmad al-Fathani yang tersebut kemudian berpengaruh dalam pengajian ilmu
nahu di Madura dan Jawa sejak itu, bahkan hingga sekarang masih banyak pondokpesantren
tradisional di Jawa dan Madura diajarkan kitab itu.
P a g e | 72
Saya tidak sependapat dengan tulisan yang menyebut bahawa Kiyai Muhammad Khalil
teman seangkatan dengan Syeikh Ahmad Khatib Minangkabau dan Syeikh Muhammad
Yasin Padang (majalah Amanah 42 dan Ensiklopedia Islam Indonesia), kerana
sewaktu Kiyai Muhammad Khalil ke Mekah tahun 1276 Hijrah/1859 Masihi, Syeikh
Ahmad Khatib Minangkabau baru dilahirkan (1276 Hijrah/1859-1860 Masihi). Syeikh
Muhammad Yasin Padang pula belum dilahirkan, beliau jauh kebelakang daripada
Syeikh Ahmad Khatib Minangkabau. Syeikh Yasin Padang meninggal dunia sekitar
tahun 1990an. Kemungkinan ayah Syeikh Yasin Padang, iaitu Syeikh Isa bin Udik
Padang itulah yang bersahabat dengan Syeikh Muhammad Khalil al-Maduri.
Mengenai ilmu thariqat, Kiyai Muhammad Khalil al-Maduri belajar kepada beberapa
orang ulama thariqat yang terkenal di Mekah pada zaman itu, di antaranya
daripada Syeikh Ahmad Khatib Sambas diterimanya baiah dan tawajjuh Thariqat
Qadiriyah dan Naqsyabandiyah. Thariqat Naqsyabandiyah juga diterimanya daripada
Sayid Muhammad Shalih az-Zawawi, dan selainnya ramai lagi, di antaranya termasuk
kepada Syeikh Utsman Dimyathi juga.
Sewaktu berada di Mekah untuk perbelanjaannya sehari-hari, Kiyai Muhammad Khalil
bekerja mengambil upah sebagai penyalin risalah-risalah yang diperlukan oleh
para pelajar. Diriwayatkan bahawa pada waktu itulah timbul ilham antara mereka
bertiga, iaitu: Syeikh Nawawi al-Bantani, Kiyai Muhammad Khalil al-Maduri dan
Syeikh Saleh as-Samarani (Semarang) menyusun kaedah penulisan huruf Pegon. Huruf
Pegon ialah tulisan Arab yang digunakan untuk tulisan dalam bahasa Jawa, Madura
dan Sunda. Huruf Pegon tidak ubahnya tulisan Melayu/Jawi yang digunakan untuk
penulisan bahasa Melayu.
Murid-muridnya yang terkenal
Oleh sebab Kiyai Muhammad Khalil cukup lama belajar di beberapa pondok-pesantren
di Jawa dan Mekah, maka sewaktu pulang dari Mekah, beliau terkenal sebagai
ahli/pakar nahu, fikah, thariqat ilmu-ilmu lainnya. Untuk mengembangkan
pengetahuan keislaman yang telah diperolehnya, Kiyai Muhammad Khalil selanjutnya
mendirikan pondok-pesantren di Desa Cengkebuan, sekitar 1 kilometer arah Barat
Laut dari desa kelahirannya. Pondok-pesantren tersebut kemudian diserahkan
pimpinannya kepada anak saudaranya, sekali gus adalah menantunya, ialah Kiyai
Muntaha. Kiyai Muntaha ini berkahwin dengan anak Kiyai Muhammad Khalil bernama
Siti Khatimah. Adapun beliau sendiri (Kiyai Khalil) mendirikan pondok-pesantren
yang lain di Kota Bangkalan, letaknya sebelah Barat kota tersebut dan tidak
berapa jauh dari pondok-pesantrennya yang lama.
Kiyai Muhammad Khalil al-Maduri adalah seorang ulama yang bertanggungjawab
terhadap pertahanan, kekukuhan dan maju-mundurnya agama Islam dan bangsanya.
Beliau sedar benar bahawa pada zamannya, bangsanya adalah dalam suasana terjajah
oleh bangsa asing yang tidak seagama dengan yang dianutnya. Beliau dan
keseluruhan suku bangsa Madura seratus peratus memeluk agama Islam, sedangkan
P a g e | 73
bangsa Belanda, bangsa yang menjajah itu memeluk agama Kristian. Sesuai dengan
keadaan beliau sewaktu pulang dari Mekah telah berumur lanjut, tentunya Kiyai
Muhammad Khalil tidak melibatkan diri dalam medan fizik, memberontak dengan
senjata tetapi mengkaderkan pemuda di pondok pesantren yang diasaskannya. Kiyai
Muhammad Khalil sendiri pernah ditahan oleh penjajah Belanda kerana dituduh
melindungi beberapa orang yang terlibat melawan Belanda di pondok pesantrennya.
Sama ada tokoh ulama mahu pun tokoh-tokoh lainnya yang terlibat memperjuangkan
kemerdekaan Indonesia tidak sedikit yang pernah mendapat pendidikan daripada
Kiyai Muhammad Khalil al-Maduri itu.
Di antara sekian ramai murid Kiyai Muhammad Khalil al-Maduri yang tidak asing
lagi, yang cukup umum diketahui, dalam sejarah perkembangan agama Islam dan
bangsa Indonesia ialah Kiyai Haji Hasyim Asy'ari (pendiri Pondok-pesantren
Tebuireng, Jombang, dan pengasas Nahdhatul Ulama atau singkatannya NU); Kiyai
Haji Abdul Wahhab Hasbullah (pendiri Pondok-pesantren Tambakberas, Jombang);
Kiyai Haji Bisri Syansuri (pendiri Pondok-pesantren Denanyar); Kiyai Haji
Ma'shum (pendiri Pondok-pesantren Lasem, Rembang, adalah ayahanda Kiyai Haji Ali
Ma'shum), Kiyai Haji Bisri Mustofa (pendiri Pondok-pesantren Rembang); dan Kiyai
Haji As'ad Syamsul `Arifin (pengasuh Pondok-pesantren Asembagus, Situbondo).
Salah seorang muridnya yang menyebarkan Islam melalui Thariqat Naqsyabandiyah
Ahmadiyah Muzhariyah ialah Kiyai Haji Fathul Bari. Kiyai Haji Fathul Bari yang
tersebut sangat ramai muridnya di Madura, Jawa dan Kalimantan Barat. Sebagaimana
gurunya, Kiyai Haji Fathul Bari juga dikatakan banyak melahirkan kekeramatan.
Kubur beliau terletak di Kampung Peniraman, Kecamatan Sungai Pinyuh, Kabupaten
Pontianak, Kalimantan Barat. Dan masih ramai murid Kiyai Muhammad Khalil al-
Maduri yang muncul sebagai tokoh-tokoh besar yang belum sempat dicatat dalam
artikel ringkas ini.
Kiyai Muhammad Khalil al-Maduri, wafat dalam usia yang lanjut, 106 tahun, pada
29 Ramadan 1341 Hijrah/14 Mei 1923 Masihi.
P a g e | 74
Ulama Besar Jawa Tengah
Kiy ai M uh amm ad S al eh D ar at
ADA orang meriwayatkan bahawa tiga orang ulama yang berasal dari Pulau Jawa
adalah sangat masyhur, sama ada tentang pencapaian keilmuan, ramai murid menjadi
ulama, mahu pun nyata karamah dan barakah. Tiga orang ulama yang bersahabat,
yang dimaksudkan ialah Syeikh Muhammad Nawawi al-Bantani @ Imam Nawawi ats-Tsani
(lahir 1230 H/1814 M, wafat 1314 H/1896 M), Muhammad Khalil bin Kiyai Abdul
Lathif (lahir 1235 H/1820 M) dan Kiyai Haji Saleh Darat yang lahir di Kedung
Cemlung, Jepara, tahun 1235 H/1820 M, wafat di Semarang, hari Jumaat, 29
Ramadhan 1321 H/18 Disember 1903 M) ulama yang diriwayatkan ini.
Ketiga-tiga ulama yang berasal dari Jawa itu juga hidup sezaman dan seperguruan
di Mekah dengan beberapa ulama yang berasal dari Patani seumpama Syeikh Muhammad
Zain bin Mustafa al-Fathani (lahir 1233 H/1817 M, wafat 1325 H/1908 M), Syeikh
Abdul Qadir bin Mustafa al-Fathani (lahir 1234 H/1818 M, wafat 1312 H/1895 M)
dan lain-lain. Mereka juga seperguruan di Mekah dengan Syeikh Amrullah (datuk
kepada Prof. Dr. Hamka) yang berasal dari Minangkabau, Sumatera Barat.
PENDIDIKAN
Ayahnya adalah seorang ulama besar dan pejuang Islam yang pernah bergabung
dengan pasukan Pangeran Diponegoro dalam perjuangan jihad melawan penjajah
Belanda. Beliau ialah Kiyai Haji Umar. Oleh itu Saleh Darat memperoleh ilmu asas
daripada ayahnya sendiri. Sesudah itu beliau belajar kepada Kiyai Haji Syahid,
ulama besar di Waturoyo, Pati, Jawa Tengah. Kemudian, dibawa ayahnya ke Semarang
untuk belajar kepada beberapa ulama, di antara mereka ialah Kiyai Haji Muhammad
Saleh Asnawi Kudus, Kiyai Haji Ishaq Damaran, Kiyai Haji Abu Abdillah Muhammad
Hadi Banguni (Mufti Semarang), Kiyai Haji Ahmad Bafaqih Ba'alawi, dan Kiyai Haji
Abdul Ghani Bima.
Ayahnya Kiyai Haji Umar sangat berhajat menjadikan anaknya itu seorang ulama
yang berpengetahuan sekali gus berpengalaman. Ke arah ilmu pengetahuan telah
dilaluinya di pendidikan pengajian pondok. Untuk memperoleh pengalaman pula
mestilah melalui pelbagai saluran. Seseorang yang berpengetahuan tanpa
pengalaman adalah kaku. Sebaliknya seseorang yang berpengalaman tanpa
pengetahuan yang cukup adalah ibarat tumbuh-tumbuhan hidup di tanah yang
gersang. Seseorang yang berjaya menghimpunkan pengetahuan dan pengalaman hidup
yang demikianlah yang diperlukan oleh masyarakat Islam sepanjang zaman. Oleh
hal-hal yang tersebut itu, ayahnya telah mengajak Saleh Darat merantau ke
Singapura. Beberapa tahun kemudian, bersama ayahnya, beliau berangkat ke Mekah
untuk menunaikan ibadah haji.
P a g e | 75
Bertawakal
Ayahnya wafat di Mekah. Saleh Darat mengambil keputusan dengan bertawakal kepada
Allah untuk tinggal di Mekah kerana mendalami pelbagai ilmu kepada beberapa
orang ulama di Mekah pada zaman itu. Di antara gurunya ialah: Syeikh Muhammad
al-Muqri, Syeikh Muhammad bin Sulaiman Hasbullah al-Makki, Sayid Ahmad bin Zaini
Dahlan, Syeikh Ahmad Nahrawi, Sayid Muhammad Saleh bin Sayid Abdur Rahman az-
Zawawi, Syeikh Zahid, Syeikh Umar asy-Syami, Syeikh Yusuf al-Mishri dan Syeikh
Jamal Mufti Hanafi.
Setelah beberapa tahun belajar, di antara gurunya yang tersebut memberi izin
beliau mengajar di Mekah sehingga ramai pelajar yang datang dari dunia Melayu
menjadi muridnya. Di antara muridnya sewaktu beliau mengajar di Mekah ialah
Kiyai Haji Hasyim, Kiyai Haji Bisri Syansuri, dan ramai lagi.
Beberapa ulama yang tersebut itu, iaitu Syeikh Muhammad bin Sulaiman Hasbullah
al-Makki, Sayid Ahmad bin Zaini Dahlan, dan Syeikh Umar asy-Syami adalah ulamaulama
yang mengajar di Masjid al-Haram, Mekah dalam tempoh masa yang sangat
lama, sejak ulama yang sebaya dengan Syeikh Nawawi al-Bantani, Kiyai Haji Saleh
Darat, Syeikh Muhammad Zain al-Fathani dan lain-lain, hinggalah ulama-ulama
peringkat Syeikh Ahmad al-Fathani. Kiyai Saleh Darat sebaya umurnya dengan ayah
Syeikh Ahmad al-Fathani, namun sama-sama seperguruan dengan ulama-ulama Arab
yang tersebut di atas.
PONDOK PESANTREN
Setelah menetap di Mekah beberapa tahun belajar dan mengajar, Kiyai Saleh Darat
terpanggil pulang ke Semarang kerana bertanggungjawab dan ingin berkhidmat
terhadap tanah tumpah darah sendiri. `Hubbul wathan minal iman' yang maksudnya,
`kasih terhadap tanah air sebahagian daripada iman' itulah yang menyebabkannya
mesti pulang ke Semarang. Sebagaimana tradisi ulama dunia Melayu terutama ulama
Jawa dan Patani pada zaman itu, bahawa setelah pulang dari Mekah mestilah
mengasaskan pusat pengajian pondok. Kiyai Saleh mengasaskan pondok pesantren di
daerah Darat yang terletak di pesisir pantai kota Semarang. Sejak itulah beliau
dipanggil orang dengan gelaran Kiyai Saleh Darat Semarang.
Terkenal
Dengan mengasaskan pondok pesantren itu nama Kiyai Haji Saleh Darat menjadi
lebih terkenal di seluruh Jawa terutama Jawa Tengah. Ramai murid beliau yang
menjadi ulama dan tokoh yang terkenal, di antara mereka ialah: Kiyai Haji Hasyim
Asy'ari (ulama besar di Jawa, beliau termasuk salah seorang pengasas Nahdhatul
Ulama), Kiyai Haji Muhammad Mahfuz at-Tarmasi (seorang ulama besar dalam Mazhab
Syafie yang sangat ahli dalam bidang ilmu-ilmu hadis), Kiyai Haji Ahmad Dahlan
(pengasas organisasi Muhammadiyah), Kiyai Haji Idris (pengasas Pondok Pesantren
P a g e | 76
Jamsaren, Solo), Kiyai Haji Sya'ban (ulama ahli falak di Semarang) dan Kiyai
Haji Dalhar (pengasas Pondok Pesantren Watucongol, Muntilan, Magelang). Raden
Ajeng Kartini yang menjadi simbol kebangkitan kaum perempuan Indonesia juga
adalah murid Kiyai Saleh Darat.
Tiga orang di antara murid beliau adalah disahkan sebagai Pahlawan Nasional
Indonesia, iaitu; Kiyai Haji Ahmad Dahlan (1868 M - 1934 M), dengan Surat
Keputusan Pemerintah RI, No. 657, 27 Disember 1961, dianugerahi Gelar Pahlawan
Kemerdekaan Nasional. Hadhratusy Syeikh Kiyai Haji Hasyim Asy'ari (1875 M - 1947
M), dengan Surat Keputusan Presiden RI, No. 294, 17 November 1964 dianugerahi
Gelar Pahlawan Kemerdekaan Nasional dan Raden Ajeng Kartini (1879 M - 1904 M),
dengan Surat Keputusan Presiden RI, No. 108, 12 Mei 1964 dianugerahi Gelar
Pahlawan Kemerdekaan Nasional.
Murid Kiyai Haji Saleh Darat yang sangat terkenal di peringkat antarabangsa
kerana karangannya menjadi rujukan ialah Kiyai Haji Muhammad Mahfuz at-Tarmasi
atau menggunakan nama lengkap Syeikh Muhammad Mahfuz bin Abdullah at-Tarmasi
(1285 H/1868 M - 1358 H/1939 M). Dua buah karyanya yang besar dan sangat
terkenal dalam bahasa Arab ialah Muhibah Zawin Nazhar syarah Kitab Ba Fadhal
merupakan kitab fikah Mazhab Syafie yang ditulis dalam empat jilid tebal. Dan
sebuah lagi Manhaj Zawin Nazhar merupakan syarah kitab hadis membicarakan ilmu
mushthalah dan lain-lain yang ada hubungan dengan hadis.
PENULISAN
Di antara karangan Kiyai Haji Syeikh Saleh Darat as-Samarani yang telah
diketahui adalah seperti berikut:
1. Kitab Majmu'ah asy-Syari'ah al-Kafiyah li al-'Awam, kandungannya
membicarakan ilmu-ilmu syariat untuk orang awam
2. Kitab Munjiyat, kandungannya tentang tasawuf, merupakan petikan perkaraperkara
yang penting dari kitab Ihya' `Ulum ad-Din karangan Imam al-
Ghazali
3. Kitab al-Hikam, kandungannya juga tentang tasawuf, merupakan petikan
perkara-perkara yang penting daripada Kitab Hikam karangan Syeikh Ibnu
`Athaullah al-Askandari.
4. Kitab Latha'if at-Thaharah, kandungannya membicarakan tentang hukum
bersuci
5. Kitab Manasik al-Hajj, kandungannya membicarakan tatacara mengerjakan haji
6. Kitab ash-Shalah, kandungannya membicarakan tatacara mengerjakan
sembahyang
7. Tarjamah Sabil al-`Abid `ala Jauharah at-Tauhid, kandungannya membicarakan
akidah Ahli Sunnah wal Jamaah, mengikut pegangan Imam Abul Hasan al-
Asy`ari dan Imam Abu Manshur al-Maturidi.
8. Mursyid al-Wajiz, kandungannya membicarakan tasawuf atau akhlak.
P a g e | 77
9. Minhaj al-Atqiya', kandungannya juga membicarakan tasawuf atau akhlak.
10.Kitab Hadis al-Mi'raj, kandungannya membicarakan perjalanan Nabi Muhammad
s.a.w. dari Mekah ke Baitul Maqdis dan selanjutnya hingga ke Mustawa
menerima perintah sembahyang lima kali sehari semalam. Kitab ini sama
kandungannya dengan Kifayah al-Muhtaj karangan Syeikh Daud bin Abdullah
al-Fathani.
11.Kitab Faidhir Rahman, kandungannya merupakan terjemahan dan tafsir al-
Quran ke dalam bahasa Jawa. Kitab ini merupakan terjemahan dan tafsir al-
Quran yang pertama dalam bahasa Jawa di dunia Melayu. Menurut riwayat,
satu naskhah kitab tafsir tersebut pernah dihadiahkan kepada Raden Ajeng
Kartini ketika berkahwin dengan R.M. Joyodiningrat (Bupati Rembang).
12.Kitab Asrar as-Shalah, kandungannya membicarakan rahsia-rahsia sembahyang.
Hampir semua karya Kiyai Haji Saleh Darat ditulis dalam bahasa Jawa dan
menggunakan huruf Arab (Pegon atau Jawi); hanya sebahagian kecil yang ditulis
dalam bahasa Arab. Di tangan saya hanya terdapat sebuah yang ditulis dalam
bahasa Melayu. Yang ditulis dalam bahasa Melayu menggunakan nama Syeikh Muhammad
Shalih bin Umar as-Samarani. Sebahagian besar kitab-kitab yang tersebut sampai
sekarang terus diulang cetak oleh beberapa percetakan milik orang Arab di
Surabaya dan Semarang. Ini kerana ia masih banyak diajarkan di beberapa pondok
pesantren di pelbagai pelosok Jawa Tengah.
Ada orang berpendapat bahawa orang yang paling berjasa menghidupkan dan
menyebarluaskan tulisan Pegon (tulisan Arab bahasa Jawa) ada tiga orang, ialah
Syeikh Nawawi al-Bantani, Kiyai Khalil al-Maduri dan Kiyai Haji Saleh Darat
Semarang. Pada pandangan saya, Kiyai Haji Saleh Darat adalah yang lebih dapat
diakui, kerana apabila kita pelajari karya-karya Syeikh Nawawi al-Bantani
semuanya dalam bahasa Arab bukan dalam bahasa Jawa. Kiyai Khalil al-Maduri pula
hingga kini saya belum mempunyai karya beliau sama ada dalam bahasa Jawa, atau
pun bahasa Melayu mahu pun dalam bahasa Arab.
P a g e | 78
Sai yid Ut sma n Be ta wi
Mufti paling masyhur
SAIYID Utsman Betawi seorang mufti di dunia Melayu yang paling banyak
dipercakapkan orang. Realiti tersebut tidak dapat kita nafikan kerana memang
banyak sebab orang bercakap mengenainya, sama ada orang yang suka mahu pun yang
kontroversi. Setiap langkah kebijaksanaan seseorang ulama atau tokoh besar
memang demikianlah yang akan berlaku.
Nama lengkap beliau ialah Saiyid Utsman bin Abdullah bin Aqil bin Umar bin Yahya
al-Alawi, yang dipopularkan dengan "Habib Utsman Mufti Batawi". Lahir di Pekojan
Betawi (Jakarta), 17 Rabiulawal 1238 Hijrah/2 Disember 1822 Masihi. Ibunya
bernama Aminah anak Syeikh Abdur Rahman al-Mashri. Saiyid Utsman termasuk
seorang ulama keturunan Nabi Muhammad s.a.w, masih asli darah Arab mengalir
ditubuhnya. Beliau adalah sahabat ulama besar yang terkenal, ialah Saiyid Yusuf
an-Nabhani, Mufti di Beirut.
Karangan Saiyid Utsman sangat banyak berbentuk naskhah, risalah-risalah dan
kitab kecil. Kitab yang tebal kurang diketahui, namun keseluruhan karyanya,
berjumlah 109 buah. Selain aktiviti mengarang, beliau adalah mufti di Betawi, di
samping itu, di bidang bisnes Saiyid Utsman membuka perusahaan cetak sendiri.
Dalam memutuskan sesuatu hukum Saiyid Utsman sangat tegas sekali, tanpa pandang
siapapun sehingga mungkin kurang mendapat tempat dalam perkembangan kebudayaan
asli di dunia Melayu, jika kebudayaan itu bertentangan dengan hukum-hukum
syarak. Ini dapat dibuktikan daripada beberapa karya beliau.
Hampir semua ulama asli Jakarta yang ada sekarang merupakan pertalian daripada
Saiyid Utsman turun ke murid, tidak ubah seumpama Syeikh Abdul Azhim dengan
ulama-ulama Madura, Syeikh Ahmad Khatib Minangkabau dengan ulama-ulama
Minangkabau; Tok Kenali dengan ulama-ulama Malaysia dan lain-lain seumpama
mereka.
Kelicikan seorang Belanda, Snouck Hurgronje kepada Saiyid Utsman mengakibatkan
melunturkan namanya di kalangan ahli gerakan nasional Indonesia. Kekeliruannya
dalam bidang politik, seolah-olah ia telah tertipu dengan berbagai-bagai pujuk
rayu daripada sarjana Belanda itu. Tentang ini tidak saya ceritakan dalam
artikel ini, kerana telah diriwayatkan oleh Mr. Hamid Alqadri dalam bukunya, C.
Snouck Hurgronje Politik Belanda Terhadap Islam dan Keturunan Arab, diterbitkan
oleh Sinar Harapan, cetakan pertama 1984.
Walau bagaimanapun, Saiyid Utsman tetap termasuk salah seorang yang dicurigai
Belanda. Deliar Noer menulis, "Sedang Saiyid Utsman bin Yahya al-Alawi, yang
disebut sebagai "seorang Arab yang berserikat dengan pemerintahan Hindia
Belanda" dan yang menafsirkan perang jihad semata-mata sebagai peperangan
melawan "nafsu-nafsu jahat". Jadi bukan perang fizik terhadap orang kafir, tidak
P a g e | 79
mendapat kepercayaan penuh daripada kalangan Belanda. Ketika ia berdoa untuk
keselamatan Ratu Belanda pada 1898, ia dituduh "mengelabui mata orang-orang
Eropah dengan perbuatannya itu." (Gerakan Modern Islam di Indonesia, LP 3ES,
1997, hlm. 2).
Saya meragui tulisan Chaidar, "... terjadilah di sana yang agak meruncing di
antara Syeikh Nawawi al-Bantani (ketika itu masih kanak-kanak) dengan Siayid
Utsman al-Alawi." (Sejarah Pujangga Islam Syeikh Nawawi Al-Bantani, CV. Sarana
Utama, 1978, hlm..60). "... bahawa ketika peristiwa itu terjadi Syeikh Nawawi
al-Bantani belum dewasa lagi." (hlm. 62). Padahal Syeikh Nawawi al-Bantani lebih
tua lapan tahun daripada Sayid Utsman al-Batawi. Syeikh Nawawi al-Bantani lahir
tahun 1230 Hijrah, wafat 1314 Hijrah. Sedangkan Saiyid Utsman al-Batawi lahir 17
Rabiulawal 1238 Hijrah/2 Disember 1822 Masihi, wafat tahun 1333 Hijrah.
Saiyid Utsman al-Batawi ketika hidup seringkali mengadakan komunikasi melalui
surat-menyurat dengan Saiyid Yusuf an-Nabhani di Beirut. Saiyid Utsman al-Batawi
sependapat dalam berbagai-bagai jalan pemikiran dengan ulama Beirut yang
terkenal itu, sama- sama bermazhab Syafie dan sama-sama menentang pemikiran
Syeikh Muhammad Abduh dan Saiyid Rasyid Ridha, ulama pembaharuan yang muncul di
Mesir itu.
Atas pengakuan Saiyid Utsman al-Batawi sendiri, bahawa beliau pernah belajar
kepada ulama-ulama di Mekah iaitu; Syeikh Ahmad ad-Dimyathi, Saiyid Ahmad bin
Zaini Dahlan, Saiyid Muhammad bin Husein al-Habsyi dan Syeikh Rahmatullah. Di
Hadhramaut, beliau belajar kepada Saiyid Abdullah bin Husein bin Thahir, Saiyid
Abdullah bin Umar bin Yahya, Saiyid Hasan al-Bahr dan lain-lain. Di Tunisia,
beliau belajar kepada Syarif Muhammad bin Abdul Jawad al-Qabisi.
PENULISAN
Karya-karyanya ditulis dalam bahasa Arab, Melayu Jakarta, Jawa dan Sunda. Di
antara yang dapat disenaraikan ialah;
1. Jawazu Ta'addudil Jumu'ah, ditulis tahun 1286 H.
2. Manhaj al-Istiqamah fi ad-Dini bi as-Salamah, selesai pada 5 Zulkaedah
1307 H/1890 H.
3. Mazil al-Auham wa at-Taraddud fi Amri Shalah al-Jumu'ah Ta'addud, ditulis
tahun 1312 H.
4. Taftih al-Maqallatain wa Tabyin al-Mufsidin al-Makhba-ataini fi ar-Risalah
al-Ma'mati bi Shulhi al-Juma'ataini, ditulis tahun 1313 H.
5. Al-Qawanin asy-Syar'iyah, ditulis tahun 1317 H.
6. Perhiasan Bagus.
7. Shifat Dua puluh.
8. Samth asy-Syuzur wa al-Jawahir fi Hilli Takhshish an-Nuzur li as-Sadah.
9. Kitab al-Faraidh.
P a g e | 80
10.Hadits Keluarga.
11.Maslak al-Akhyar.
12.Abadul Insan.
13.Iqazhuniyah fi ma Yata'allaqu bi Lahillah wa Shiyam.
14.Az-Zahrul Basim.
15.I'anah al-Mustarsyidin.
16.Thariq as-Salamah.
17.Salam al-Muslimin.
18.Terjemah Hukum Islam.
19.Sa'adah al-Anam.
20.Tamyiz al-Haq.
21.Perihal Hukum Azan.
22.Irsyad al-Anam.
23.Taftih al-'Uyun.
24.Miftah as-Sa'adah.
25.Tafsir Surah Kahfi.
26.As-Silsalah an-Nabawiyah.
27.Qamus Tiga Bahasa.
28.Qamus Kecil.
29.Hukum Gambar.
30.Hikam ar-Rahman.
31.Hadits Empat Puluh.
32.Bab al-Minan.
33.Mukhtashar al-Qamus.
34.Tujuh Faidah.
35.Dan lain-lain.
BAHASAN
Menurut riwayat, seluruh karangan Sayid Utsman berjumlah 109 judul besar dan
kecil, tetapi yang terbanyak merupakan risalah-risalah kecil. Bahasan tentang
karya beliau dituangkan di sini sekadarnya sahaja iaitu, yang dianggap perlu dan
penting-penting saja. Terjadi peristiwa sedikit pertikaian faham antara Saiyid
Utsman Betawi dengan Syeikh Ahmad Khatihb bin Abdul Lathif al-Minankabawi, pada
beberapa aspek hukum mengenai solat Jumaat. Ada beberapa kitab karya keduaduanya,
yang bercorak "polemik" yang memakan waktu agak lama.
Syeikh Ahmad Khathib bin Abdul Lathif Minangkabau diperkirakan umurnya jauh
lebih muda dari Saiyid Utsman Betawi. Salah satu bukti bahawa Syeikh Ahmad
Khathib Minangkabau jauh lebih muda daripada Saiyid Utsman Betawi bahawa dalam
tahun 1286 Hijrah Saiyid Utsman Betawi telah mengarang kitab, Jawazu Ta'addudi
Juma'atain, Syeikh Ahmad Khathib Minangkabau waktu itu, baru berusia 10 tahun
saja (beliau lahir pada 1276 Hijrah).
Syeikh Ahmad Khathib Minangkabau menyusun sebuah kitab berjudul, Shulhul
Juma'atain bi Jawazi Ta'addudil Juma'atain yang merupakan suatu penjelasan atas
P a g e | 81
beberapa kesamaran sebuah kitab Saiyid Utsman Betawi yang ditulis pada 1312
Hijrah. Tulisan Syeikh Ahamad Khatib Minangkabau itu sebahagian sependapat
dengan tulisan Saiyid Utsman Betawi dan di antaranya ada yang berlawanan.
Tulisan Syeikh Ahmad Khatib Minangkabau itu mengundang kemarahan Saiyid Utsman
Betawi sehingga beliau menyusun kitab berjudul, Taftih al-Maqalatain wa Tabyin
al-Mufasidatain (ditulis pada 1313 Hijrah). Untuk menyanggah kitab Saiyid Utsman
Betawi itu, Syeikh Ahmad Khathib Minangkabau menyusun kitab berjudul, Istbat az-
Zain li Shulhil Juma'atain bi Jawazi Ta'addud al-Jumu'atain fi Raddi 'alal
Kitabil Musamma Taftih al-Maqalatain (ditulis pada 1313 Hijrah). Kitab-kitab
polemik kedua-dua ulama besar dunia Melayu itu ditulis dengan bahasa Arab.
Sebenarnya sebelum terjadi peristiwa tersebut telah terjadi terlebih dahulu
pertikaian di antara Syeikh Ahmad Khathib Minangkabau dengan "Al-'Allamah Syeikh
Salim bin Samir al-Hadhrami" sahabat Saiyid Utsman Betawi. Saiyid Utsman Betawi
menyebut bahawa, karya beliau telah disambut dan diakui oleh beberapa ulama
besar yang terkenal, iaitu selain Syeikh Nawawi al-Bantani dan Syeikh Junaid
Betawi terdapat nama-nama Syeikh Muhammad Sa'id Ba Bashail, Mufti Syafi'iyah di
Mekah, Saiyid Ahmad bin Zainal Dahlan Mufti Syafi'iyah Mekah, Saiyid al-Allamah
Abdur Rahman bin Muhammad al-Masyhur, penyusun kitab fikah terkenal berjudul,
Bughyatul Mustarsyidin, pujiannya atas kitab Saiyid Utsman Betawi judul,
I'ahatul Mustarsyidin dan al-'Allamah as-Saiyid Muhammad Shalih az-Zawawi. Satu
fenomena yang aneh, kerana semua ulama yang membenarkan karangan Saiyid Utsman
Betawi adalah para guru Syeikh Ahmad Khathib Minangkabau.
Karya
Dalam karyanya berjudul, a-Qawanin asy-Syar'iyah li Ahli al-Majalis al-Hukmiyah
wa al-Iftaiyah (ditulis pada 1317 Hijrah) banyak juga perkara yang belum pernah
dibahas oleh ulama dunia Melayu sebelumnya. Di antaranya, Saiyid Utsman Betawi
mengemukakan pedoman untuk memilih perkara-perkara 'yang muktamad dan 'yang
tidak muktamad' menurut Mazhab Syafie, contohnya:
1. Qaul (pendapat, pen:) yang muktamad dalam Mazhab Syafie, iaitu yang
dii'timadkan (diperpegangi) oleh Imam an-Nawawi dan Imam ar-Rafie.
2. Jika kedua-duanya bertikai, maka yang muktamad ialah pendapat Imam an-
Nawawi.
3. Jika ada qaul yang disebut oleh salah seorang daripada kedua-duanya, maka
itu juga dihitung muktamad.
4. Jika tidak terdapat qaul daripada kedua-duanya, maka yang muktamad ialah
mengikut 'Ahli at-Tarjih'.
5. Jika bertentangan satu sama lain yang dikarang oleh Imam Nawawi sendiri,
maka yang muktamad adalah yang dikarang terkemudiannya. Sebagaimana tertib
satu-satunya Tahqiq, Majmu', Tanqih, Raudhah Minhaj dan lain-lain.
P a g e | 82
Demikian pula didahulukan qaul yang mufakat pada banyak kitabnya atas yang
mufakat pada yang sedikit. Dan didahulukan qaul yang tersebut di 'Bab'nya
atas yang tersebut pada bukan 'Bab'nya.
6. Sekalian qaul muktamad Imam Nawawi dan Imam Rafie, iaitu yang dii'timadkan
oleh Syeikh Ibnu Hajar di dalam Tuhfah dan Syeikh ar-Ramli di dalam
Nihayah. Tuhfah dan Nihayah dipandang yang paling muktamad daripada
lainnya.
7. Jika bersalahan kitab Ibnu Hajar sendiri, maka didahulukan Tuhfah,
kemudian Fath al-Jawad, kemudian al-Imdad, kemudian, Fatawa, dan
seterusnya kitab-kitab yang lain.
Pada fasal yang kelima al-Qawanin asy-Syar'iyah, Saiyid Utsman Betawi
memperkenalkan aturan mengenal susunan-susunan Minhaj dan Tuhfah.
P a g e | 83
Sye ikh Ab dul Wa hha b Ro ka n
Mursyid tarekat yang berwibawa
BABUSSALAM, Langkat, Sumatera Timur adalah merupakan pusat penyebaran Thariqat
Naqsyabandiyah Khalidiyah yang terbesar di Sumatera sesudah aktiviti Syeikh
Ismail bin Abdullah al- Minankabawi. Mursyid Thariqat Naqsyabandiyah Khalidiyah
di Babussalam tersebut pada satu ketika sangat terkenal hingga ke Semenanjung
Tanah Melayu terutama Johor dan Singapura. Namanya ketika kecil ``Abul Qasim'',
digelar juga dengan ``Faqih Muhammad''. Nama lengkap Syeikh Abdul Wahhab bin
`Abdul Manaf bin Muhammad Yasin bin Maulana Tuanku Haji Abdullah Tembusai. Lahir
10 Rabiulakhir 1242 H/11 November 1826 M). Wafat di Babussalam, Langkat, pada
hari Jumaat, 21 Jamadilawal 1345 H/26 Disember 1926 M. Moyangnya Maulana Tuanku
Haji Abdullah Tembusai adalah seorang ulama besar dan golongan raja-raja yang
sangat berpengaruh pada zamannya.
PENDIDIKAN
Selain pendidikan dari lingkungan keluarga sendiri Abdul Wahhab belajar kepada
Tuan Guru Haji Abdul Halim di Tembusai. Dalam 1846 M - 1848 M Abdul Wahhab
merantau ke Semenanjung, pernah tinggal di Johor dan Melaka. Dalam tempoh lebih
kurang dua tahun itu digunakannya kesempatan mengajar dan belajar. Di antara
gurunya ketika berada di Malaya (Malaysia Barat) ialah Tuan Guru Syeikh Muhammad
Yusuf seorang ulama yang berasal dari Minangkabau. Masih dalam tahun 1848 itu
juga Abdul Wahhab meneruskan pengembaraannya menuju ke Mekah dan belajar di sana
hingga tahun 1854 M. Di antara gurunya sewaktu di Mekah ialah Syeikh Muhammad
Yunus bin Syeikh Abdur Rahman Batu Bara, Asahan, dan lain-lain. Pelajaran
tasawuf khusus mengenai Thariqat Naqsyabandiyah Abdul Wahhab dididik oleh
seorang ulama besar yang cukup terkenal, beliau ialah Syeikh Sulaiman Zuhdi di
Jabal Abi Qubis, Mekah.
PULANG DAN AKTIVITI
Tuan Guru Syeikh Abdul Wahhab Rokan pulang ke tanah air dalam tahun 1854 M dan
dalam tahun itu juga mengajar di Tanjung Mesjid, daerah Kubu Bagan Siapi-api,
Riau. Dalam tahun 1856 M beliau juga mengajar di Sungai Mesjid, daerah Dumai,
Riau. Selanjutnya mengajar di Kualuh, wilayah Labuhan Batu tahun 1860 M.
Mengajar di Tanjung Pura, Langkat tahun 1865 M. Mengajar di Gebang tahun 1882 M,
dan dalam tahun itu juga berpindah ke Babussalam, Padang Tualang, Langkat. Di
Babussalamlah dijadikan sebagai pusat seluruh aktiviti, sebagai pusat tarbiyah
zhahiriyah, tarbiyah ruhaniyah dan dakwah membina umat semata-mata mengabdi
kepada Allah s.w.t.
Sungguh pun demikian Tuan Guru Syeikh Abdul Wahhab Rokan tidak mengabaikan
perjuangan duniawi kerana beliau bersama-sama dengan Sultan Zainal Abidin,
Sultan Kerajaan Rokan dan Haji Abdul Muthallib, Mufti Kerajaan Rokan pernah
P a g e | 84
mengasaskan ``Persatuan Rokan''. ``Persatuan Rokan'' bertujuan secara umumnya
adalah untuk kemaslahatan dan kebajikan Rokan. Walau bagaimana pun tujuan
utamanya adalah perjuangan kemerdekaan untuk melepaskan Kerajaan Rokan dari
penjajahan Belanda. Pembahagian kerja ``Persatuan Rokan'' ialah Sultan Zainal
Abidin sebagai pelaksana segala urusan luar negeri. Haji Abdul Muthallib
menjalankan pekerjaan-pekerjaan dalam negeri dan Tuan Guru Syeikh Abdul Wahhab
sebagai menerapkan pendidikan memberi semangat pada masyarakat.
PERKAMPUNGAN BABUSSALAM
Dalam tarikh 12 Syawal 1300 H/12 Ogos 1883 M Tuan Guru Syeikh Abdul Wahhab Rokan
bersama 160 orang pengikutnya dengan menggunakan 13 buah perahu memudiki Sungai
Serangan menuju perkampungan peribadatan dengan undang-undang atau peraturannya
tersendiri yang dinamakan Babussalam. Pendidikan mengenai keislaman diterapkan
setiap hari dan malam, sembahyang berjemaah tidak sekali-kali diabaikan. Tilawah
al-Quran, selawat, zikir, terutama zikir menurut kaedah Thariqat Naqsyabandiyah
Khalidiyah dan lain-lain sejenisnya semuanya dikerjakan dengan teratur di bawah
bimbingan ``Syeikh Mursyid'' dan ``khalifah-khalifah''nya. ``Syeikh Mursyid''
adalah Tuan Guru Syeikh Abdul Wahhab Rokan sendiri. ``Khalifah'' ada beberapa
orang, pada satu ketika di antara ``khalifah'' terdapat salah seorang yang
berasal dari Kelantan. Beliau ialah khalifah Haji Abdul Hamid, yang masih ada
kaitan kekeluargaan dengan Syeikh Wan Ali bin Abdur Rahman Kutan al-Kalantani.
Pada tahun 1342 H/1923 M Asisten Residen Belanda bersama Sultan Langkat
menyematkan ``Bintang Emas'' untuk Tuan Guru Syeikh Abdul Wahhab Rokan. Wakil
pemerintah Belanda menyampaikan pidatonya pada upacara penyematan bintang itu,
``Adalah Tuan Syeikh seorang yang banyak jasa mengajar agama Islam dan mempunyai
murid yang banyak di Sumatera dan Semenanjung dan lainnya, dari itu kerajaan
Belanda menghadiahkan sebuah ``Bintang Emas'' kepada Tuan Syeikh. Seorang sufi
sebagai Tuan Guru Syeikh Abdul Wahhab Rokan penyematan bintang seperti itu
bukanlah merupakan kebanggaan baginya, mungkin sebaliknya bahawa bisa saja ada
maksud-maksud tertentu daripada pihak penjajah Belanda untuk memperalatkan
beliau untuk kepentingan kaum penjajah yang sangat licik itu. Oleh itu, dengan
tegas Tuan Guru Syeikh Abdul Wahhab Rokan berkata ketika itu juga, ``Jika saya
dipandang seorang yang banyak jasa, maka sampaikanlah pesan (amanah) saya kepada
Raja Belanda supaya ia masuk Islam.''
KARYA
Tidak banyak diketahui hasil penulisan Tuan Guru Syeikh Abdul Wahhab Rokan.
Setakat ini yang dapat dikesan ialah:
1. Munajat, merupakan kumpulan puji-pujian dan pelbagai doa.
2. Syair Burung Garuda, merupakan pendidikan dan bimbingan remaja .
P a g e | 85
3. Wasiat, merupakan pelajaran adab murid terhadap guru, akhlak, dan 41 jenis
wasiat.
Petikan 41 wasiat yang dimaksudkan beliau antaranya; Wasiat yang pertama,
``Hendaklah kamu sekalian masyghul dengan menuntut ilmu Quran dan kitab kepada
guru-guru yang mursyid. Dan hinakan diri kamu kepada guru kamu dan perbuat apaapa
yang disuruhnya. Jangan bertangguh. Dan banyak-banyak bersedekah kepadanya.
Dan seolah-olah diri kamu itu hambanya. Dan jika sudah dapat ilmu itu maka
hendaklah kamu ajarkan kepada anak cucu, kemudian kepada orang lain. Dan kasih
sayang kamu akan muridmu seperti kasih sayang akan cucu kamu. Dan jangan kamu
minta upah dan makan gaji sebab mengajar itu, tetapi minta upah dan gaji itu
kepada Tuhan Esa lagi Kaya Murah, iaitu Allah Ta'ala.''
Wasiat yang kedua, ``Apabila kamu sudah baligh hendaklah menerima Thariqat
Syaziliyah atau Thariqat Naqsyabandiyah supaya sejalan kamu dengan aku. ``Wasiat
yang kedua ini jelas bahawa Tuan Guru Syeikh Abdul Wahhab Rokan sangat
menekankan amalan tarekat. Mengenai ini juga ada hujah-hujah yang kuat di
kalangan penganut-penganut sufi, walau pun ada golongan yang tidak sependapat
dengan yang demikian itu. Pada pandangan saya mempertikaikannya adalah merupakan
pekerjaan yang sia-sia, kerana bermujadalah adalah termasuk salah satu sifat
mazmumah (dicela) oleh syarak Islam.
Wasiat yang ketiga, ``Jangan kamu berniaga - maksudnya jika terdapat penipuan
atau pun riba. Jika hendak mencari nafkah hendaklah dengan tulang empat kerat
seperti berhuma dan berladang dan menjadi amil (orang yang bekerja, pen:). Dan
di dalam mencari nafkah itu hendaklah bersedekah tiap-tiap hari supaya segera
dapat nafkah. Dan jika dapat ringgit sepuluh, maka hendaklah sedekahkan satu dan
taruh sembilan. Dan jika dapat dua puluh, sedekahkan dua. Dan jika dapat
seratus, sedekahkan sepuluh dan taruh sembilan puluh. Dan apabila cukup nafkah
kira-kira setahun maka hendaklah berhenti mencari itu dan duduk beramal ibadat
hingga tinggal nafkah kira-kira empat puluh hari maka boleh mencari.''
Wasiat yang keempat, ``Maka hendaklah kamu berbanyak-banyak sedekah sebilang
hari istimewa pada malam Jumaat dan harinya. Dan sekurang-kurang sedekah itu
empat puluh duit pada tiap-tiap hari. Dan lagi hendaklah bersedekah ke Mekah
pada tiap-tiap tahun.''
Wasiat yang kelima, ``Jangan kamu bersahabat dengan orang yang jahil dan orang
fasik. Dan jangan bersahabat dengan orang kaya yang bakhil. Tetapi bersahabatlah
kamu dengan orang alim-alim dan ulama-ulama dan salih-salih.''
Wasiat yang keenam, ``Jangan kamu hendak kemegahan dunia dan kebesarannya
seperti hendak menjadi kadi, imam dan lain-lainnya istimewa pula hendak jadi
penghulu-penghulu dan lagi jangan hendak menuntut harta benda banyak-banyak. Dan
jangan dibanyakkan memakai pakaian yang halus.''
P a g e | 86
Wasiat yang ketujuh, ``Jangan kamu menuntut ilmu sihir seperti kuat, dan kebal
dan pemanis serta lainnya kerana sekalian ilmu telah ada di dalam al-Quran dan
kitab.''
Wasiat yang kelapan, ``Hendaklah kamu kuat menghinakan diri kepada orang Islam,
dan jangan dengki khianat kepada mereka itu. Dan jangan diambil harta mereka itu
melainkan dengan izin syarak.''
Demikianlah 8 wasiat yang dipetik dari 41 wasiat Syeikh Abdul Wahhab Rokan,
semuanya masih perlu perbahasan atau pentafsiran yang panjang. Kerana jika tidak
ditafsirkan kemungkinan orang-orang yang berada di luar lingkungan sufi akan
beranggapan bahawa wasiat beliau itu sebagai penghalang terhadap kemajuan dunia
moden. Sebelum anda sempat mengikuti pentafsirannya, saya berpendapat bahawa
jalan menuju takwa kepada Allah sekali-kali adalah tidak menghalang kemajuan
dunia moden jika kemajuan itu tidak bertentangan dengan perintah Allah dan
Rasul-Nya.
MURID
Murid Syeikh Abdul Wahhab Rokan sangat ramai: Di antara muridnya yang dianggap
mursyid dan khalifah dan yang sangat giat menyebarkan Thariqat Naqsyabandiyah
Khalidiyah di Batu Pahat, Johor ialah Syeikh Umar bin Haji Muhammad al-Khalidi.
Muridnya yang lain ialah Syeikh Muhammad Nur Sumatera. Murid Syeikh Muhammad Nur
Sumatera ialah Haji Yahya Laksamana al-Khalidi an-Naqsyabandi, Rambah, Sumatera.
Beliau ini adalah penyusun buku berjudul Risalah Thariqat Naqsyabandiyah Jalan
Ma'rifah, cetakan pertama tahun 1976 di Malaysia, diterbitkan oleh pengarangnya
sendiri.
P a g e | 87
Sye ikh W an A li K uta n - G uru par a ul ama M ela yu
Oleh WAN MOHD. SHAGHIR ABDULLAH
RIWAYAT ini masih dalam rangkaian ulama yang mempunyai hubungan dengan pengajian
pondok di Sungai Dua, Seberang Perai, Syeikh Jalaluddin bin Muhammad Yusya' bin
Abdul Ghafur al-Jawi al-Kalantani yang dipercayai adalah saudara sepupu ulama
yang dibicarakan ini. Nasab ke atas sampai kepada nama Wan Abdul Ghafur yang
dianggap sahih kerana tercantum dalam salah sebuah karangan Syeikh Wan Ali al-
Kalantani. Penyelidikan penulis yang terkini mendapati bahawa ada orang
meriwayatkan ayah Wan Abdul Ghafur itu bernama Syeikh Wan Ali bin Syeikh Wan
Izzuddin. Syeikh Izzuddin ini mempunyai dua nama, yang satu lagi ialah Syeikh
Wan Taqiyuddin. Tentang ini masih belum dipandang sahih.
Keluarga Besar
Sebagaimana Syeikh Jalaluddin al-Kalantani mempunyai hubungan keturunan yang
luas, demikian pula halnya Syeikh Wan Ali al-Kalantani, kerana Syeikh Wan Ali
al-Kalantani mempunyai beberapa orang adik beradik. Mereka ialah: 1. Haji Wan
Seman, 2. Wan Bulat, 3. Wan Hawa, 4. Wan Kaltsum, 5. Wan Siti Hajar, dan yang
bungsu ialah Syeikh Wan Ali. Haji Wan Seman bin Wan Abdur Rahman mendapat tiga
orang anak, iaitu Nik Sah, Wan Timun dan Nik Wan Zainab. Melalui anaknya Wan
Timun, anak perempuan Wan Timun bernama Wan Embong, anak perempuan Wan Embong
bernama Nik Wan Zainab kahwin dengan Tengku Hamzah Tengku Setia Maharaja,
anaknya bernama Tengku Razaleigh Hamzah (Ku Li).
Wan Hawa binti Wan Abdur Rahman berkahwin dengan Wan Muhammad bin Wan Musa,
memperoleh 4 orang anak. Salah seorang di antaranya Wan Salamah yang berkahwin
dengan Wan Ya'qub bin Wan Sulaiman, memperoleh anak bernama Wan Kaltsum yang
kahwin dengan Wan Ahmad Hakim bin Ibrahim (Hakim di Besut, Terengganu),
keturunannya di Terengganu. Di antara anaknya ialah Wan Muhammad Ali, ayah
kepada Haji Wan Abdur Rahim Kamil, salah seorang tokoh perbankan Islam.
Wan Kaltsum binti Wan Abdur Rahman berkahwin dengan ulama bernama Haji Abdus
Shamad Kutan, yang kemudian dikenali dengan gelar Tuan Tabal. Beliau adalah guru
kepada Bentara Guru Haji Wan Saleh, iaitu Dato' Bentara Guru Mufti Terengganu.
Mengenai Tuan Tabal yang bererti saudara ipar kepada Syeikh Wan Ali Kutan
diperoleh maklumat daripada keluarga ini di Terengganu, secara terperinci akan
diceritakan pada siri-siri berikut dalam judul yang tersendiri.
Wan Siti Hajar binti Wan Abdur Rahman mempunyai anak iaitu Haji Muhammad Sa'id.
Beliau berhijrah ke Langkat, belajar dan berkhidmat kepada Mursyid Thariqat
Naqsyabandiyah yang terkenal, iaitu Syeikh Abdul Wahhab Rokan di Besilam.
Akhirnya Haji Muhammad Sa'id menjadi murid kesayangan dan orang kanan ulama yang
terkenal itu. Haji Muhammad Sa'id memperoleh enam orang anak, di antaranya ialah
P a g e | 88
Khalifah Haji Abdul Hamid. Anak beliau ialah Haji Muhammad Saleh Hamid, Ketua
Majlis Ulama Indonesia, Kabupaten Langkat dan Drs. Haji Usman Hamid, bekas
dosen/pensyarah FPOK, IKIP, Medan, Sumatera Utara.
Kelahiran
Wan Ali bin Wan Abdur Rahman adalah saudara bungsu enam beradik yang
diriwayatkan ini, oleh itu dalam surat menyurat Syeikh Ahmad al-Fathani
memanggil ulama Kelantan tersebut dengan panggilan `Pak Cu Wan Ali'. Syeikh Wan
Ali adalah ayah saudara sepupu kepada Syeikh Ahmad al-Fathani. Syeikh Wan Ali
al-Kalantani pula berkahwin dengan saudara sepupunya bernama Wan Aisyah binti
Wan Muhammad Saleh al-Fathani, adik beradik dengan Wan Cik binti Wan Muhammad
Saleh al-Fathani, ibu kepada Syeikh Ahmadal-Fathani.
Syeikh Wan Ali lahir dekat Kota Kubang Labu, di tepi Sungai Kelantan. Ismail
Awang dalam majalah Pengasuh menyebut bahawa beliau lahir tahun 1253 Hijrah/1837
Masihi, tarikh inilah yang diikuti oleh kebanyakan penulis. Penulis sendiri
tetap mempertikaikan tahun yang disebutkan itu, jika ditulis tahun 1235
Hijrah/1820 Masihi, barangkali lebih mendekati kebenaran. Hujah-hujah penulis
adalah bahawa di kalangan keluarga telah popular cerita tentang Syeikh Wan Ali
bin Abdur Rahman Kutan al-Kalantani adalah sebaya umurnya dengan Syeikh Wan
Muhammad Zain bin Mustafa al-Fathani.
Selain itu, antara beliau terjadi tukar menukar ilmu pengetahuan dengan Syeikh
Abdul Qadir bin Mustafa al-Fathani (adik Syeikh Muhammad Zain al-Fathani).
Adapun hubungan Syeikh Muhammad Zain al-Fathani dengan Syeikh Wan Ali Kutan itu
adalah berbirasan, kerana isteri kedua-duanya adalah adik beradik. Isteri Syeikh
Wan Ali Kutan bernama Wan Aisyah binti Wan Muhammad Saleh al-Fathani dan isteri
Syeikh Wan Muhammad Zain al-Fathani bernama Wan Cik binti Wan Muhammad Saleh al-
Fathani. Syeikh Ahmad al-Fathani mencatat tahun kelahiran ayahnya itu pada tahun
1233 Hijrah/ 1817 Masihi dan ibunya lahir pada tahun 1241 Hijrah/1825 Masihi.
Sedangkan dalam riwayat bahawa Wan Cik al-Fathani itu walaupun menjadi kakak
ipar kepada Syeikh Wan Ali Kutan, namun Syeikh Wan Ali Kutan lebih tua daripada
Wan Cik. Wan Aisyah adik Wan Cik pula dilahirkan pada tahun 1243 Hijrah/1827
Masihi, sedangakn Wan Ali Kutan adalah lebih tua daripada isterinya itu.
Dengan fakta-fakta tersebut di atas, penentuan tarikh lahir Syeikh Wan Ali Kutan
adalah pada tahun 1253 Hijrah/1837 Masihi (yang bererti lebih muda sekitar
sepuluh tahun daripada isterinya) itu adalah suatu kekeliruan. Diharapkan kepada
para pengkaji sejarah dapat meneliti kembali tahun-tahun yang tersebut itu,
mudah-mudahan sejarah yang tepat dapat menjadi pegangan yang tidak menjadi
keraguan lagi.
Pendidikan
P a g e | 89
Pendidikan ketika di Kelantan tidak jelas, yang dapat dikaji dimulai dari umur
12 tahun, kerana ketika usia itulah beliau dibawa ke Mekah untuk belajar di
sana. Pendidikan di Mekah itu merupakan penentuan bahawa Syeikh Wan Ali al-
Kalantani dapat dikategorikan sebagai ulama besar yang lengkap dengan pelbagai
ilmu pengetahuan keIslaman. Di antara gurunya di Mekah dapat dicatat ialah
Syeikh Muhammad bin Sulaiman Hasbullah al-Makki, Syeikh Muhammad Haqqi an-Nazili
an-Naqsyabandi. Kedua-dua ulama ini sangat terkenal.
Selain itu, Syeikh Wan Ali al-Kalantani belajar pula kepada Syeikh Ahmad As'ad
ad-Dihan, Syeikh Abdus Shamad Pulau Condong, Kelantan dan lain-lain. Di Madinah
Syeikh Wan Ali belajar kepada Syeikh Muhammad Amin bin Sayid Ridhwan al-Madani,
terutama sekali menerima ijazah Shalawat Dalailul Khairat dengan sanad yang
bersambung sampai kepada pengasasnya Syeikh Sulaiman al-Jazuli.
Dalam karangannya Lum'atul Aurad, Syeikh Wan Ali al-Kalantani menyebut bahawa
beliau menerima ijazah Hizbul Bahri kepada Syeikh Ahmad bin As'ad ad-Dihan juga
kepada Syeikh Abdus Shamad Pulau Condong, Kelantan. Syeikh Abdus Shamad Pulau
Condong menerima daripada Syeikh Abdullah bin Muhammad Saleh, beliau menerima
daripada ayahnya Syeikh Muhammad Saleh bin Abdur Rahman al-Fathani, beliau pula
menerima daripada Syeikh Muhammad Saleh bin Ibrahim Mufti Syafi'ie di Mekah pada
zamannya. Silsilah ini bersambung terus hingga kepada pengamal pertama Hizbul
Bahri, iaitu Wali Allah Syeikh Abil Hasan asy-Syazili. Syeikh Wan Ali al-
Kalantani termasuk pengikut Thariqat Syaziliyah yang sanad/silsilahnya
bersambung daripada Syeikh Abil Hasan asy-Syazili hingga kepada Rasulullah
s.a.w.
Syeikh Wan Ali al-Kalantani juga belajar berbagai-bagai ilmu kepada Syeikh Abdul
Qadir bin Abdur Rahman al-Fathani termasuk beliau menerima Thariqat Syathariyah
kepada ulama Patani itu. Syeikh Wan Ali al-Kalantani juga termasuk pengamal
Thariqat Ahmadiyah yang dinisbahkan kepada Sayid Ahmad bin Idris. Dipercayai
Syeikh Wan Ali al-Kalantani telah menerima talqin bai'ah Thariqat Ahmadiyah itu
daripada Syeikh Ibrahim ar-Rasyidi.
Syeikh Wan Ali bin Abdur Rahman, Kutan al-Kalantani meninggalkan beberapa
karangan, yang senarai lengkapnya adalah sebagai berikut:
1. Al-Jauharul Mauhub wa Munabbihatul Qulub, 1306 Hijrah/1888 Masihi.
Kandungannya merupakan terjemahan dan syarah Lubabul Hadits. Matan Lubabil
Hadits adalah karya Imam Jalaluddin as-Suyuthi. Cetakan pertamanya ditashih oleh
Syeikh Ahmad al-Fathani. Pada cetakan pertama tercantum puisi dalam bahasa Arab
gubahan Syeikh Ahmad al-Fathani yang terdiri daripada 27 bait, dua-dua rangkap.
2. Zahratul Murid fi `Aqaidit Tauhid, 1310 Hijrah/1892 Masihi. Kandungannya
membicarakan perkara tauhid menurut pegangan Ahlus Sunnah wal Jama'ah. Cetakan
pertama, juga ditashih oleh Syeikh Ahmad al- Fathani. Di bahagian muka dan
P a g e | 90
belakang cetakan Mathba'ah al-Miriyah al-Kainah, Mekah, 1315 Hijrah terdapat
keterangan Syeikh Ahmad al-Fathani. Kitab ini terdapat beberapa edisi cetakan di
antaranya dicetak oleh Mathba'ah al-Kamaliyah, Kota Bharu, Kelantan.
3. Lum'atul Aurad, 1311 Hijrah/1894 Masihi. Kandungannya mengenai selawat, wirid
dan pelbagai doa. Terdapat pelbagai edisi cetakan, di antaranya oleh Matba'ah
al-Miriyah, Mekah, cetakan kedua 1314 Hijrah. Edisi cetakan Matba'ah Al-
Ahmadiah, Singapura, 1346 Hijrah. Dan edisi yang terakhir ialah yang diusahakan
oleh cucunya, Haji Wan Abdul Qadir Daud al-Kalantani. Edisi yang terakhir ini
dicetak terus menerus dan masih beredar di pasaran kitab sampai sekarang ini.
Lum'atul Aurad ini sangat banyak diamalkan oleh para ulama dan orang awam dunia
Melayu, bagi pengamal-pengamalnya selalu menceritakan akan keberkesanan amalan
tertentu yang termaktub dalam kitab itu setelah mereka mengamalkannya secara
teratur dan rutin.
4. Majma'ul Qashaid wal `Awaid, 1320 Hijrah/1902 Masihi. Kandungannya merupakan
kumpulan pelbagai qasidah. Cetakan pertama Mathba'ah al-Miriyah, Mekah, 1321
Hijrah.
5. Ilmu Perubatan, ditulis dalam bahasa Arab, masih dalam bentuk manuskrip.
6. Ilmu Perubatan, ditulis dalam bahasa Melayu, masih dalam bentuk manuskrip.
7. Catatan-catatan, masih dalam ben-tuk manuskrip.
Disebabkan kekurangan ruangan, keturunan Syeikh Wan Ali al-Kalantani tidak dapat
dimuat dalam artikel ini, insya-Allah akan dibicarakan pada kesempatan dan waktu
yang lain.
(Artikel Utusan Malaysia 27.09.04)
waqaf.net >> Siri Ulama Nusantara >> Syeikh Arsyad Thawil al-Bantani - Ulama
jihad di Banten
Sye ikh A rsy ad T hawi l al -Ban tani - U lama jih ad d i Ba nten
Oleh WAN MOHD. SHAGHIR ABDULLAH
ULAMA yang berasal dari Banten, Jawa Barat, yang paling terkenal ialah Syeikh
Nawawi al-Bantani, yang banyak menulis syarah kitab yang semuanya ditulis dalam
bahasa Arab. Oleh kerana banyak menghasilkan karya, maka beliau digelar sebagai
Imam Nawawi Tsani (Imam Nawawi Kedua).
P a g e | 91
Mengenai Syeikh Nawawi al-Bantani telah diperkenalkan dalam Ruangan Agama,
Utusan Malaysia pada 7 Februari 2005. Artikel ini pula memperkenalkan dua orang
ulama Banten yang lain. Yang pertama, Syeikh Muhammad Arsyad bin As'ad bin
Mustafa bin As'ad al-Bantani al-Jawi. Nama popularnya ialah Syeikh Arsyad Thawil
al-Bantani.
Dinamakan Thawil yang bererti panjang kerana ada seorang sahabatnya bernama
Syeikh Arsyad Qashir al-Bantani. Qashir bererti pendek. Syeikh Arsyad Thawil
dilahirkan di Banten pada Zulkaedah 1255 Hijrah/Januari 1840 Masihi. Riwayat
lain menyebut bahawa beliau lahir tahun 1263 Hijrah/1847 Masihi.
Pendidikan
Ayahnya tinggal di Mekah kerana ketika kecil beliau diasuh oleh beberapa orang
ayah saudaranya. Kepadanya diberi pengenalan tentang bacaan al-Quran. Dalam usia
8 tahun mengikut orang tuanya ke Mekah. Beliau mendapat pendidikan asas khatam
mengaji al-Quran daripada beberapa orang ayah saudara dan ayahnya sendiri.
Beberapa buah matan terutama matan nahu, saraf, fikah dan tauhid juga
dipelajarinya daripada ayahnya. Di Masjid al-Haram, Arsyad Thawil sentiasa
mengikuti pengajian yang diberikan oleh Saiyid Ahmad bin Zaini Dahlan, Mufti
Mekah, terutama mengenai nahu, fikah dan sirah. Selain belajar kepada Sayid
Ahmad bin Zaini Dahlan, Syeikh Arsyad Thawil al-Bantani juga belajar kepada
beberapa ulama, di antaranya Syeikh Nawawi al-Bantani yang terkenal, Sayid Abu
Bakri Syatha, di bawah bimbingan dua orang anak ulama itu, iaitu Sayid Umar
Syatha dan Sayid Utsman Syatha. Syeikh Arsyad Thawil mendalami ilmu hadis
daripada Habib Muhammad bin Husein al-Habsyi al-Makki di bawah bimbingan anak
ulama itu, iaitu Mufti al-Muhaddits al-Habib Husein bin Muhammad al-Habsyi al-
Makki (wafat 1330 Hijrah/1911 Masihi). Syeikh Arsyad Thawil al-Bantani
memperdalam ilmu fikah pula daripada Syeikh Muhammad bin Sulaiman Hasbullah al-
Makki. Mengenai ilmu hadis selain belajar kepada ulama yang telah disebutkan
tadi, Syeikh Arsyad Thawil sewaktu berkali-kali berulang-alik ke Madinah
mempelajarinya juga daripada Syeikh Abdul Ghani bin Abi Sa'id al-Mujaddidi, di
bawah bimbingan beberapa orang murid ulama itu, iaitu Sayid Ali bin Zhahir al-
Watri, Syeikh Shalih bin Muhammad az-Zhahiri, dan Syeikh Abdul Jalil Barradah.
Daripada semua ulama yang tersebut, Syeikh Arsyad Thawil menerima ijazah dalam
ilmu hadis. Guru-guru beliau yang lain pula, yang pernah dicatatkan ialah:
Syeikh Ibrahim al-Saqa asy-Syabrabakhumi (wafat 1298 Hijrah/1880 Masihi), Saiyid
Ja'afar bin Idris al-Kattani, al-'Allamah Abi Jaiyidah bin Abdul Kabir al-Fasi,
al-'Allamah Abdullah bin Darwisy asy-Syakri, Sayid Muhammad ibnu Muhammad
Murtadha az-Zabidi al-Hanafi (wafat 1305 Hijrah/1887 Masihi, Sayid Muhammad bin
Ali as-Sanusi (wafat 1276 Hijrah/1859 Masihi). Syeikh Arsyad Thawil, dalam usia
14 tahun, bersama-sama datuknya, Syeikh Mustafa al-Bantani, ketika itu berusia
hampir seratus tahun, pergi ke Mesir. Di sana pernah mendapat berkat (tabarruk)
daripada Syeikh Syinwani dan Syarqawi, kedua-dua ulama Mesir yang sangat
terkenal ketika itu.
P a g e | 92
Jihad di Banten
Dalam tahun 1311 Hijrah/1893 Masihi, Syeikh Arsyad Thawil pergi ke Banten. Pada
ketika itu terjadi peristiwa pertentangan antara orang-orang Islam dengan
penganut agama Budha di Banten. Pemerintah Belanda mencampuri perselisihan itu
dengan alasan untuk mendamaikan dua golongan yang sedang bermusuhan. Tetapi
kolonial Belanda menjalankan hukuman yang tidak adil, bahawa Belanda memihak
kepada golongan agama Budha. Oleh yang demikian pemimpin-pemimpin Muslimin
sepakat untuk mengadakan perang total terhadap semua golongan yang bukan Islam
termasuk terhadap pemerintah kolonial Belanda juga. Secara serentak kaum
Muslimin mengangkat senjata ikut dalam pemberontakan jihad itu, termasuk Syeikh
Arsyad Thawil. Beliau termasuk salah seorang pemimpin mereka. Jihad terhadap
golongan kafir itu dipersetujui oleh Syeikh Nawawi al-Bantani di Mekah dan
beberapa orang ulama lainnya. Namun Sayid Utsman Betawi tidak merestuinya,
kerana beliau mempunyai pandangan siasah yang tersendiri pula. Kaum Muslimin
berhasil membunuh ramai golongan kafir, pihak kolonial Belanda mengerahkan
segala kekuatannya untuk mematahkan perang jihad itu, kemudian pihak kolonial
Belanda berhasil menangkap pemimpin-pemimpin Islam Banten termasuklah Syeikh
Arsyad Thawil sendiri lalu mereka dibuang ke Menado (Sulawesi Utara). Syeikh
Arsyad Thawil al-Bantani berkali-kali mencuba untuk kembali ke Mekah atau ke
negerinya Banten namun tidak berhasil. Berbagai-bagai bencana dan cubaan menimpa
Syeikh Arsyad Thawil al-Bantani pada masa pembuangan itu, di antaranya salah
seorang anak beliau yang menjadi Syeikh Haji di Mekah meninggal dunia (tahun
1328 Hijrah/1910 Masihi).
Mengajar dan wafat
Syeikh Arsyad Thawil al-Bantani selain pernah terlibat dalam jihad yang terjadi
di Banten itu, akhirnya beliau ditangkap oleh Belanda dan dibuang ke Menado,
Sulawesi Utara. Di negeri pembuangannya Syeikh Arsyad Thawil al-Bantani aktif
mengajar masyarakat di Menado. Beliau mengajar dalam bidang ilmu-ilmu keislaman.
Di antara ilmu-ilmu yang pernah dicurahkannya kepada murid-muridnya ialah:
fikah, nahu, saraf, tasawuf, hadis dan lain-lain. Ramai alim-ulama dunia Melayu
yang bersanad ilmu (musalsal) mulai daripada Syeikh Arsyad Thawil al-Bantani
hingga ke atas. Mereka ialah: al-'Allamah as- Sayid Ahmad bin Husein bin Salim
Ba Jindan al-'Alawi dan anaknya yang terkenal sebagai Musannid Indonesia, iaitu
as-Sayid Salim bin Ahmad bin Husein Ba Jindan. Selain itu ialah al-'Allamah as-
Sayid `Alawi bin Abdur Rahman bin Semit. Daripada sanad ini pula akan menurunkan
Syeikh Muhammad Yasin bin Muhammad `Isa al-Fadani (Padang) al-Makki.
Syeikh Arsyad Thawil al-Bantani dirahmati dengan umur yang panjang, wafat di
Menado (Sulawesi Utara), pada malam Isnin, 14 Zulhijjah 1353 Hijrah/19 Mac 1935
Masihi, dalam usia 98 tahun. Yang menjadi imam sembahyang jenazahnya ialah al-
Habib Hasan bin Abdur Rahman Maula Khailah al-'Alawi.
P a g e | 93
Generasi penerus
Ulama Banten yang kedua ialah al-'Allamah Tubagus Bakri bin Tubagus Sid bin
Tubagus Arsyad al-Syafi'ie al-Bantani al-Jawi. Lahir sekitar tahun 1268
Hijrah/1851 Masihi, di daerah Peleret, Porwokerto, Jawa Barat. Sejak kecil
dipelihara oleh Raden Raji Ghanim. Sejak berumur enam tahun diberi pelajaran
membaca al-Quran dan tajwid. Dalam masa itu pula beliau telah mulai menghafal
matan-matan: fikah, tauhid dan mengenal lughat Arabiyah. Dalam masa pertumbuhan
umur menjelang baligh beliau mulai memasuki pondok-pesantren, berpindah-pindah
dari satu pondok-pesantren ke satu pondok-pesantren yang lain. Beliau belajar
dengan cara demikian hingga sampai umurnya 40 tahun. Di antara ulama yang berada
di Jawa yang beliau pernah belajar kepadanya ialah: Syeikh Khalil al-Bankalani
al-Manduri (Madura), Kiyai Hasan Mustafa Sukabumi, dan Syeikh Saleh as-Samarani
(Semarang), iaitulah ulama yang digelar dengan Imam al-Ghazali as-Tsani (Imam
Ghazali Kedua) sebagaimana Syeikh Nawawi al-Bantani digelar dengan Imam Nawawi
as-Tsani. Sungguh pun sudah demikian banyak ilmu pengetahuan yang diterima
daripada ulama-ulama di Jawa dan Madura yang cukup terkenal itu, namun Tubagus
Bakri sentiasa terus menerus haus dan laparkan ilmu pengetahuan, sentiasa ingin
menambahnya. Oleh itu beliau berangkat ke Mekah dan tinggal di sana dalam masa
yang agak lama. Selama di Mekah belajar lagi kepada beberapa orang ulama yang
terkenal dan ulama-ulama itu ada yang berumur lebih muda daripada beliau, mereka
ialah: Syeikh Muhammad Mukhtar bin `Atharid al-Bughri (Bogor, lahir 1278
Hijrah/1861 Masihi), Sayid Abdul Hamid Kudus (lahir 1280 Hijrah/1863 Masihi),
Syeikh Mahfuz at-Tarmasi (lahir Muhammad Mahfuzh bin Abdullah at-Tarmasi/ Termas
(lahir 1285 Hijrah/1868 Masihi) Syeikh Abdul Haq al-Bantani (cucu Syeikh Nawawi
al-Bantani), Syeikh Ahmad al-Fathani (lahir 1272 Hijrah/1856 Masihi), Mufti
Syafi'iyah Mekah Syeikh Umar bin Abi Bakar Ba Junaid, Mufti Hanafiyah Mekah
Syeikh Shalih bin Shiddiq Kamal al-Hanafi, Syeikh Shalih bin Muhammad Ba Fadhal
al-Hadhrami, dan ramai lagi. Daripada ulama-ulama tersebut diterima ijazah dan
riwayat-riwayat baik yang bercorak falsafah, pemikiran dan lain-lain, lebihlebih
lagi yang dibangsakan kepada dalil-dalil al-Quran, hadis, ijma' ulama dan
qias yang sahih.
Perkhidmatan sebagai ulama
Setelah demikian lama tinggal di Mekah, ilmu dan pengalaman dirasakan cukup
memadai, ditambah lagi umurnya yang sudah agak lanjut, maka Tubagus Bakri pulang
ke negerinya. Kemudian menetap di Kampung Sempura. Pada mulanya beliau hanya
membina sebuah rumah kecil sebagai tempat tinggalnya, sungguh pun demikian
beberapa orang datang belajar kepadanya. Dalam masa yang agak lama sesudah itu
rumahnya penuh sesak dikunjungi pelajar yang datang daripada pelbagai jurusan,
maka beliau berhasil mendirikan pondok-pesantren. Di pondok-pesantren itu
Tubagus Bakri mengutamakan ilmu-ilmu Arabiyah, tafsir, hadis, fikah dan ilmuilmu
asas yang lain. Pelajaran diberikan tanpa berhenti siang dan malam. Setiap
hari, siang dan malam perjalanan hidup beliau hanyalah mengajar dan beribadat.
P a g e | 94
Apabila bukan waktu mengajar beliau terus melakukan peribadatan. Secara spontan
apabila berhenti pada jam pelajaran beliau langsung masuk ke tempat
peribadatannya. Hampir-hampir tidak diketahui bila waktu beliau tidur. Salah
satu kebiasaan peribadinya bahawa setiap malam Selasa awal setiap bulan Arabiyah
beliau menghidupkannya dengan memberikan limpahan ilmu kepada murid-muridnya
mulai awal malam hingga terbit fajar. Kemudian sesudah Subuh disambung lagi
hingga waktu Dhuha. Bererti semalam-malaman itu beliau dan murid-muridnya yang
khusus memang tidak tidur. Pada malam itu diajarkan tujuh kitab yang besar-besar
pada persekitaran ilmu-ilmu: tafsir, hadis, fikah, nahu, saraf, akidah dan
tasawuf. Pada malam tersebut hampir semua ulama-ulama terkenal di Jawa Barat
datang mengambil barakah daripada beliau.
Mengasihani
Salah satu akhlak mulia yang ada pada peribadi Tubagus Bakri al-Bantani ialah
bahawa beliau sangat mengasihi zuriat Rasulullah s.a.w. serta sangat hormat
kepada mereka. Tradisi demikian kemungkinan merupakan fitrah semulajadinya atau
pun memang dipusakai daripada datuk-neneknya dan ada kemungkinan bahawa beliau
sendiri termasuk keturunan Syarif Hidayatullah @ Sunan Gunung Jati yang riwayat
datuk-nenek mereka diperkenalkan dalam buku saya Tabaqat Ulama Asia Tenggara,
jilid 1. Tubagus Bakri al-Bantani wafat pada malam Isnin, 27 Zulkaedah 1395
Hijrah/30 November 1975 Masihi, dalam usia 128 tahun di Kampung Sampura, Jawa
Barat.
waqaf.net >> Siri Ulama Nusantara >> Tuanku Kisa-i al-Minankabawi lahirkan tokoh
besar Hamka
Tua nku K isa -i a l-Mi nank abaw i la hirk an t okoh bes ar H amka
Oleh WAN MOHD. SHAGHIR ABDULLAH
NAMA lengkap Tuan Kisa-i ialah Syeikh Muhammad Amrullah Tuanku Abdullah Saleh.
Beliau inilah yang melahirkan dua orang tokoh besar di dunia Melayu. Yang
seorang ialah anak beliau sendiri, Dr. Syeikh Haji Abdul Karim Amrullah. Dan
yang seorang lagi ialah cucu beliau, Syeikh Abdul Malik Karim Amrullah. Cucunya
sangat terkenal walaupun tanpa melalui pendidikan tinggi formal dan diberi
gelaran Professor Doctor (Prof. Dr.). Cucunya itu lebih dikenali sebagai Prof.
Dr. Hamka atau nama mesra yang dipanggil orang, Buya Hamka.
Saya sempat bertemu Buya Hamka pada Februari 1971 di rumahnya di Kemayoran Baru,
Jakarta. Selain hampir semua karangan beliau sempat dibaca, saya juga berpeluang
mendengar ucapan lisan beliau secara berdepan.
P a g e | 95
Apabila kita menyelusuri karakter ketiga-tiga mereka, bermula dengan perjuangan
datuk (Tuan Kisa-i), ayah (Syeikh Haji Abdul Karim Amrullah) dan cucu (Buya
Hamka) secara global dalam penyebaran Islam, kita akan menemui persamaan.
Walau bagaimanapun, pegangan dalam pemahaman dan langkah-langkah perjuangan
mereka terdapat perbezaan-perbezaan yang begitu ketara. Tuan Kisa-i tetap
mengamal Thariqat Naqsyabandiyah, istiqamah mengikut Mazhab Syafie. Pemahaman
Islam Tuan Kisa-i sama dengan pegangan Kaum Tua, tetapi pada zaman beliau
istilah Kaum Tua dan Kaum Muda belum tersebar luas.
Anak beliau, Syeikh Haji Abdul Karim Amrullah, adalah seorang pelopor dan
termasuk tokoh besar dalam perjuangan �Kaum Muda�. Syeikh Haji Abdul Karim
Amrullah menolak amalan Thariqat Naqsyabandiyah, sekali gus menolak ikatan
�taqlid�, tetapi lebih cenderung kepada pemikiran Syeikh Muhammad Abduh.
Buya Hamka sukar dinilai orang, kerana dalam beberapa tulisan kadang-kadang
mengecam Kaum Tua, kadang-kadang membenarkannya. Demikian halnya dengan Kaum
Muda. Bahkan dalam penilaian tasawuf,
Buya Hamka adalah bersifat sederhana. Buya Hamka sebagai seorang ilmuwan perlu
ditempatkan pada tempat baik dan bijak, namun tidak dapat dinafikan ada golongan
Kaum Tua menyetujuinya di tengah-tengah ramai ulama yang mengecam beliau.
Demikian halnya pihak Kaum Muda lebih ramai yang menyetujuinya terutama
setiakawan dalam satu organisasi Muhammadiyah. Sungguhpun demikian, pihak Kaum
Muda ada juga yang tidak bersetuju dengan jalan pemikiran Buya Hamka.
Asal usul
Artikel ini tidak memfokuskan kepada Dr. Syeikh Haji Abdul Karim Amrullah dan
Buya Hamka tetapi menjurus kepada kisah Tuan Kisa-i atau Syeikh Muhammad
Amrullah yang lahir pada malam Khamis 6 Rejab 1256 H/4 September 1840 M. Beliau
wafat pada 1327 H/1909 M. Sebagaimana telah disebut di atas, nama ayahnya ialah
Tuanku Abdullah Saleh. Tuanku Abdullah Saleh digelar "Tuanku Syeikh Guguk Katur"
dan digelar juga "Ungku Syeikh Tanjung". Beliau ialah seorang alim murid
Abdullah Arif. Abdullah Arif digelar juga dengan nama "Tuanku Pariaman" dan
"Tuanku Nan Tuo di Koto Tuo, IV Koto".
Buya Hamka menulis, yang didengar daripada ayahnya, tentang Tuanku Abdullah
Saleh: "Kata ayah saya: 'Engku Syeikh Suku Tanjung atau Tuanku Guguk Katur itu
adalah seorang ulama yang sangat besar perhatiannya kepada Ilmu Tasawuf sehingga
kitab Hikam Ibnu 'Athaillah beliau hafal di luar kepala. Beliau pun seorang
cerdik ahli adat, sehingga bukan saja urusan agama yang ditanyakan orang kepada
beliau, bahkan juga urusan adat'. Tambah ayahku pula: 'Pelajaran Imam al-Ghazali
tentang khalawat sangat termakan oleh beliau Tuanku Syeikh Guguk Katur atau
Engku Suku Tanjung itu. Lantaran itu beliau lebih suka berkhalawat di suraunya
P a g e | 96
di Guguk Katur'." (Lihat Ayahku cetakan ketiga, Djajamurni, Jakarta, 1963, hlm.
46.)
Selanjutnya Buya Hamka menulis, "Kepada murid yang soleh inilah tertarik hati
gurunya Tuanku Syeikh Pariaman, sehingga setelah anaknya Siti Saerah menjadi
gadis remaja, beliau ambillah Tuanku Suku Tanjung itu menjadi menantu." (Lihat
Ayahku, hlm. 46-47.)
Daripada petikan di atas dapat disimpulkan bahawa kedua-dua belah pihak, sama
ada daripada pihak ibu mahupun daripada pihak ayah, Syeikh Muhammad Amrullah
adalah ulama dan tokoh yang terkenal dalam masyarakat. Datuk beliau, atau ayah
ibunya, Abdullah Arif atau "Tuanku Pariaman" atau "Tuanku Nan Tuo di Koto Tuo,
IV Koto" adalah salah seorang yang menyebarkan Islam di beberapa tempat di
Minangkabau dan merupakan pahlawan yang gigih melawan Belanda dalam Perang
Paderi yang dipimpin oleh Tuanku Imam Bonjol.
Hendaklah diperhatikan bahawa Abdullah Arif yang disebut di sini bukan Syeikh
Abdullah Arif pengarang kitab Bahr al-Lahut, penyebar Islam di Aceh pada abad
ke-12 dan 13 M. Belum diketahui apakah Abdullah Arif (datuk Syeikh Muhammad
Amrullah) keturunan Syeikh Abdullah Arif (di Aceh). Yang dapat dipastikan nama
itu serupa bagi mengambil sempena daripada nama Syeikh Abdullah Arif (di Aceh).
Ibu Muhammad Amrullah bernama Siti Saerah yang merupakan anak kepada Abdullah
Arif, ulama dan pahlawan yang terkenal itu.
Hanya sampai pada Abdullah Arif (daripada pihak sebelah ibu) datuk Syeikh
Muhammad Amrullah saja yang dapat diketahui. Daripada sebelah pihak laki-laki
pula hanya diketahui nama ayahnya, iaitu Tuanku Abdullah Saleh. Nama lebih atas
daripada yang tersebut belum diketahui. Sungguhpun demikian sudah cukup
diketahui bahawa kedua-dua ayah dan ibunya itu memang ulama dan tokoh yang cukup
besar pengaruh pada zamannya.
Pendidikan
Mendapat pendidikan awal daripada datuk atau nenek sendiri secara tradisi di
Minangkabau, Buya Hamka menulis, "Setelah cucunya itu berusia 14 tahun, setelah
khatam mengaji al-Quran dengan ayahnya, Tuanku Syeikh Pariaman memesankan supaya
cucunya itu dihantarkan ke Koto Tuo, kerana beliau sendiri yang hendak
mengajarnya ilmu-ilmu agama. Bersama saudara sepupunya Tuanku Sutan, Muhammad
Amrullah belajar Nahwu, Sharaf, Manthiq, Ma'ani, Tafsir dan Fiqh kepada
neneknya." (Lihat Ayahku, hlm. 42.)
Yang disebut oleh Buya Hamka dalam tulisan beliau hanya enam jenis mata
pelajaran yang dipelajari daripada datuknya Syeikh Muhammad Amrullah. Saya tidak
pasti apa sebab ada dua mata pelajaran yang mesti diajar dalam metod tradisional
P a g e | 97
dunia Melayu dan dunia Islam lainnya pada zaman itu yang tidak disentuh oleh
Buya Hamka.
Kedua-dua mata pelajaran yang saya maksudkan itu ialah "Ilmu Akidah" dan "Ilmu
Tasawuf". Saya tidak yakin Syeikh Muhammad Amrullah tidak menguasai kedua-dua
ilmu yang tersebut kerana pada zaman itu kedua-dua ilmu tersebut merupakan
perkara Fardu Ain. Selain itu oleh kerana Syeikh Muhammad Amrullah adalah
termasuk salah seorang pengamal Thariqat Naqsyabandiyah, setiap pengamal
thariqat mestilah faham ilmu tasawuf dalam erti kata yang syumul. Kerana
thariqat adalah bahagian kecil daripada tasawuf.
Apakah kedua-dua mata pelajaran itu memang kurang mendapat perhatian di
Minangkabau ataupun datuk beliau Syeikh Muhammad Amrullah telah mempelajari
kedua-dua itu daripada ayahnya Tuanku Abdullah Saleh? Tuanku Abdullah Saleh
diakui oleh Buya Hamka sendiri dan ayahnya Syeikh Abdul Karim Amrullah tentang
beliau hafal kitab Hikam Ibni 'Athaillah dan suka berkhalawat mengikut anjuran
Imam al-Ghazali. Perlu saya tambah bahawa "khalawat" di sini bukan pendapat Imam
al-Ghazali, tetapi ulasan lanjut Imam al-Ghazali daripada sabda Nabi Muhammad
s.a.w..
Mengenai guru-gurunya di Mekah, Buya Hamka menulis, "Beliau berguru kepada Sayid
Zaini Dahlan, ulama Mekah yang terkenal, dan berguru juga kepada Syeikh Muhammad
Hasbullah dan beberapa ulama yang lain. Beliau juga belajar dengan Syeikh Ahmad
Khatib dan Syeikh Tahir Jalaluddin yang usianya lebih muda daripada beliau.
Sayang sekali ayahku tidak memberikan catatan tahun berapa beliau ke Mekah yang
pertama itu." (Lihat Ayahku, hlm. 49.)
Kedua-dua ulama bangsa Arab, Sayid Ahmad Zaini Dahlan dan Syeikh Muhammad
Hasbullah, yang disebutkan oleh Buya Hamka di atas adalah guru bagi hampir semua
ulama dunia Melayu. Selain Syeikh Ahmad Khatib Abdul Lathif al-Minankabawi
termasuk juga Syeikh Ahmad Muhammad Zain al-Fathani. Saya masih meragui tulisan
Buya Hamka yang menyebut nama Syeikh Tahir Jalaluddin kerana dalam catatan
Syeikh Tahir Jalaluddin beliau hanya menyebut berguru kepada Sayid Umar Syatha.
Tentang Syeikh Tahir Jalaluddin belajar daripada Syeikh Ahmad Khatib memang ada
banyak sumber.
Kedudukan Syeikh Tahir Jalaluddin sebagai murid Syeikh Ahmad al-Fathani dapat
diketahui daripada surat menyurat timbal balik antara Syeikh Ahmad al-Fathani
(di Mekah) dengan Syeikh Tahir Jalaluddin (di Al-Azhar, Kaherah, Mesir). Baik
Syeikh Ahmad Khatib al-Minankabawi mahupun Syeikh Ahmad al-Fathani, kedua-duanya
memang jauh lebih muda daripada Syeikh Muhammad Amrullah (Tuan Kisa-i).
Pada usia 26 tahun (1282 H/1864 M), Syeikh Muhammad Amrullah telah diberi ijazah
dan tugas mengajar oleh datuknya, Abdullah Arif atau Tuanku Pariaman atau Tuanku
Nan Tuo di kampungnya. Ilmu-ilmu yang diajarkan, menurut Buya Hamka, ialah Ilmu
P a g e | 98
Tafsir, Fiqh, Tasawuf, dan ilmu-ilmu alat, iaitu Nahwu, Sharaf, Manthiq, Ma'ani,
Bayan, Badi`. (Lihat Ayahku, hlm. 48.)
Pandangan
Syeikh Muhammad Amrullah (Tuan Kisa-i) mengalami lapan kali perkahwinan, dan
bilangan kesemua anak beliau ialah seramai 46 orang. Anak beliau adik-beradik
seibu sebapa dengan Dr. Syeikh Abdul Karim Amrullah yang disebut oleh Buya Hamka
dalam buku beliau, Ayahku, ada seramai tujuh orang. Adik-beradik daripada satu
ayah disebut ada 10 orang.
Sungguhpun antara anak dan cucu beliau terdapat beberapa orang yang masyhur
namanya, saya tinggalkan saja kerana sudah cukup diwakili oleh Dr. Syeikh Abdul
Karim Amrullah (anak) dan Prof. Dr. Hamka (cucu) yang kemasyhurannya sangat
diketahui ramai pada zamannya.
Kekeluargaan yang sedang dibicarakan ini bukanlah merupakan satu-satunya
keluarga ulama dunia Melayu yang dapat mempertahankan beberapa generasi menjadi
ulama, tetapi turut berlaku dalam keluarga Syeikh Daud Abdullah al-Fathani,
Syeikh Muhammad Arsyad al-Banjari dan lain-lain. Bahawa sangat berbahagia dunia
dan akhirat bagi seseorang ulama yang berhasil mendidik anak, cucu, dan
keturunannya menjadi ulama pula.
Saya berpendapat walaupun Syeikh Muhammad Amrullah, ayahnya Tuanku Abdullah
Saleh dan datuknya (ayah kepada ibunya) Syeikh Abdullah Arif berpegang mengikut
aliran Kaum Tua, sedangkan anak beliau Dr. Syeikh Abdul Karim Amrullah dan
cucunya Prof. Dr. Hamka dikatakan orang sebagai pelopor Kaum Muda atau di pihak
yang lain dikatakan pembawa fahaman Wahabi, namun mereka adalah jauh lebih baik
jika dibandingkan anak atau cucu ulama yang tidak berjuang untuk kepentingan
Islam.
waqaf.net >> Siri Ulama Nusantara >> Imam Ya'qub al Kalantani - Penyebar Islam
di Brunei dan Sabah
Ima m Ya 'qub al K ala ntan i - P eny ebar Isl am d i Br unei dan Sab ah
Oleh WAN MOHD. SHAGHIR ABDULLAH
Dalam ruangan ini pula penulis perkenalkan seorang lagi ulama perantau Kelantan
yang menyebarkan Islam di beberapa tempat dan berakhir perantauannya di Brunei
Darussalam dan Sabah. Beliau yang dimaksudkan ialah Imam Haji Ya'qub bin Haji
Ali bin Haji Abdullah al-Kalantani.
P a g e | 99
Beliau lahir di Kampung Chetok, Pasir Mas, Kelantan pada tahun 1257 Hijrah/1841
Masihi, dan meninggal dunia di rumahnya, di Bukit Dia Sako', Jesselton, Sabah
pada hari Rabu, 16 Muharam 1360 Hijrah/12 Februari 1941 Masihi dalam usia 103
tahun menurut tahun hijrah.
Beliau merupakan ulama yang muncul agak kemudian sedikit dengan beberapa orang
ulama Kelantan yang terkenal, mereka ialah Syeikh Abdul Muthallib bin Isa al-
Kalantani (di Mekah), Syeikh Wan Ali bin Abdur Rahman Kutan (di Mekah), Tuan
Tabal (di Kota Bharu, Kelantan) dan ramai lagi. Bererti Haji Ya'qub adalah
peringkat guru kepada Tok Kenali, ulama Nusantara yang sangat terkenal. Adik
beradik Haji Ya'qub ada empat orang; Abdul Aziz, Haji Ya'qub, Muhammad Saleh dan
Zulaikha.
PENDIDIKAN
Dipercayai mulai ayahnya Haji Ali, datuknya Haji Abdullah hingga beberapa lapis
ke atas adalah ulama yang mewakili zamannya. Oleh itu pendidikan keIslaman dan
bekalan hidup untuk kepentingan duniawi telah diterima dari lingkungan rumah
tangga dan kalangan keluarga sendiri. Pendidikan yang mendalam yang membolehkan
beliau diakui sebagai seorang ulama besar adalah di Mekah.
Antara ulama berbangsa Arab yang menjadi guru-gurunya ialah: Sayid Ahmad bin
Zaini Dahlan, Syeikh Utsman Dimyathi, Syeikh Muhammad bin Sulaiman Hasbullah al-
Makki dan ramai lagi. Antara ulama yang berasal dari dunia Melayu pula ialah
Syeikh Abdul Qadir bin Abdur Rahman al-Fathani dan Syeikh Ahmad Khathib bin
Abdul Ghaffar as-Sambasi. Selain itu, yang lain belum dapat dikesan.
Menurut riwayatnya, walaupun Syeikh Ahmad al-Fathani jauh lebih muda daripada
Haji Ya'qub al-Kalantani, namun dalam beberapa ilmu tertentu Haji Ya'qub belajar
daripada ulama yang berasal dari Patani itu. Bahkan Haji Ya'qub juga mengajarkan
kitab karangan Syeikh Ahmad al-Fathani, antaranya ialah Faridatul Faraid
mengenai akidah, Tashil Nail al-Amani mengenai nahu.
PERANTAUANNYA
Sekembalinya dari Mekah, Haji Ya'qub mengembara ke beberapa negeri dalam
Semenanjung, antaranya ialah Selangor, Melaka dan Kedah. Barangkali di Kedah
beliau tinggal agak lama dari tempat-tempat lainnya kerana beliau pernah
mengajar Kerabat Diraja dalam istana Sultan Kedah.
Haji Ya'qub selanjutnya pindah ke Brunei Darussalam. Di sana beliau mendapat
kedudukan yang layak kerana beliau adalah seorang ulama, ramai yang mempelajari
pengetahuan Islam daripada beliau. Walau pun Haji Ya'qub telah beristeri dan
memperoleh enam orang anak di Kampung Muara, Brunei, hal itu tiada menghalang
beliau untuk merantau lagi. Perantauan dilanjutkan dan kemudian Haji Ya'qub
P a g e | 100
pindah ke Putatan, Sabah pada 16 Syawal 1335 Hijrah/4 Ogos 1917 Masihi.
Sedangkan keluarganya masih tinggal di Brunei.
Di Putatan, Sabah, Haji Ya'qub dilantik menjadi Imam Masjid Putatan dan beberapa
tahun kemudian beliau dilantik pula menjadi Imam di Jesselton. Bererti di keduadua
masjid itu beliau memegang peranan yang paling penting, selain bertugas
sebagai imam sekali gus beliau mengajar masyarakat di beberapa tempat. Maka
terkenallah namanya sebagai seorang ulama di seluruh pesisir pantai Sabah atau
kawasan-kawasan penduduk Sabah yang beragama Islam lainnya.
PENGAJARAN MELALUI KITAB
Oleh sebab Haji Ya'qub adalah seorang ulama besar yang berpengalaman dalam
bidang dakwah dan pendidikan sistem pondok, sistem yang pernah diikutinya di
Kelantan dan sekitarnya mahu pun di Mekah, maka sistem yang paling berkesan
adalah dengan jalan murid-murid menadah kitab. Ertinya guru membaca kitab,
sedangkan murid menyemak kitab yang sedang mereka pelajari. Murid-murid diberi
kesempatan membaca kitab di hadapan guru, jika salah maka guru menegur dan
membetulkannya.
Dipercayai Haji Ya'qub telah menyebarkan sistem demikian di tempat-tempat beliau
mengajar sama ada di Brunei mahu pun di Sabah. Untuk masyarakat yang tidak
mempunyai persiapan memahami kitab-kitab bahasa Arab, Haji Ya'qub hanya mengajar
kitab-kitab bahasa Melayu terutama kitab-kitab karangan Syeikh Daud bin Abdullah
al-Fathani. Dengan demikian kitab-kitab Melayu/Jawi sangat sebati dalam
kehidupan masyarakat Islam Brunei Darussalam dan Sabah seperti kawasan-kawasan
kediaman orang-orang Melayu di tempat-tempat lain juga.
KETURUNAN
Sewaktu Haji Ya'qub tinggal di Kampung Muara, Brunei Darussalam, beliau
berkahwin dengan Dayang Fatimah binti Awang Tarip. Hasil perkahwinan itu beliau
memperoleh enam orang anak; Dayang Zauyah, Dayang Badariah, Muhammad Syarbaini,
Muhammad Ali, Muhammad Seruji dan Haji Suhaili.
Awang Sahari Abdul Latif dalam satu artikel yang dimuat dalam ``Islam Di Sarawak
dan Sabah'' menulis bahawa, Dayang Zauyah berkahwin dengan Ma'asom Juragan Ahmad
yang tinggal di Bintulu, Sarawak. Anak kedua, Dayang Badariah berkahwin dengan
Awang Abdul Latif Awang Mohd. Taha, Kerani Kastam di Brunei Darussalam.
Sewaktu Haji Ya'qub pindah dari Muara, Brunei ke Putatan, Sabah, kedua-dua
anaknya yang disebutkan tadi tidak ikut serta kerana mengikut suami mereka.
Nampaknya yang meneruskan perjuangan Haji Ya'qub sebagai ulama pendakwah dan
pendidik masyarakat Islam ialah anaknya yang bongsu, iaitu Haji Muhammad
Suhaili. Beliau dilahirkan di Kampung Sungai Biawak, Muara, Brunei Darussalam