Munculnya Ya’juj dan Ma’juj (1)

Di antara tanda akhir zaman dan menunjukkan kejadian besar menjelang kiamat adalah munculnya kaum Ya’juj dan Ma’juj. Kaum ini punya sifat perusak dan jumlahnya amat banyak. Siapakah mereka? Apakah mereka sama-sama manusia keturunan Adam? Kita akan lihat dalam serial pertama tentang mereka.
Asal Ya’juj dan Ma’juj
Asal Ya’juj dan Ma’juj adalah manusia, merupakan keturunan Adam.
Ada sebagian ulama mengatakan bahwa Ya’juj dan Ma’juj berasal dari keturunan Adam dan bukan Hawa (istri Adam). Karena Adam dahulu pernah mimpi basah. Lalu maninya bercampur dengan tanah, lantas terciptalah Ya’juj dan Ma’juj. Namun pendapat ini sebenarnya tidak berdalil.
Ibnu Hajar dalam Fathul Bari (13: 107), “Pendapat yang mengatakan bahwa Ya’juj dan Ma’juj merupakan keturunan Adam dan bukan Hawa tidaklah pernah dikatakan oleh seorang salaf pun selain dari Ka’ab Al Ahbar. Sudah terbantahkan dari hadits marfu’ (yang sampai Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam) yang mengatakan bahwa Ya’juj dan Ma’juj adalah dari keturunan Nuh, sedangkan Nuh merupakan keturunan dari Hawa.”
Ya’juj dan Ma’juj merupakan keturunan dari Yafits Abi At Turk. Sedangkan Yafits merupakan keturunan anak Nuh ‘alaihis salam. Lihat An Nihayah, Al Fitan wal Malahim 1: 153.
Dari Abu Sa'id Al Khudri, dari Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam, beliau bersabda,

يقول الله تعالى: يا آدم, فيقول: لبيك وسعديك والخير فى يديك. فيقول تعالى: أخرج بعث النار. قال: وما بعث النار؟ قال: من كل ألف تسعمائة وتسعة وتسعين. فعنده يشيب الصغير( وَتَضَعُ كُلُّ ذَاتِ حَمْلٍ حَمْلَهَا وَتَرَى النَّاسَ سُكَارَى وَمَاهُم بِسُكَارَى وَلَكِنَّ عَذَابَ اللهِ شَدِيدٌ ) قالو: يارسول الله وأينا ذلك الواحد؟ قال: أبشروا فإن منكم رجلا ومن يأجوج ومأجوج ألف.

Allah berfirman, "Wahai Adam. Ia pun menjawab, "Ya, aku memenuhi panggilan-Mu, dan kebaikan ada di tangan-Mu. Allah berfirman, "Keluarkanlah ba'tsun nar!” Ia bertanya, "Apakah ba'tsun nar itu?” Allah berfirman, "Dari setiap 1000 orang, 999 orang sebagai Ba'tsun nar (penghuni neraka). Saat itulah anak kecil menjadi tua. “Dan gugurlah segala kandungan wanita yang hamil dan kamu lihat manusia dalam keadaan mabuk, padahal mereka sebenarnya tidak mabuk. Akan tetapi azab Allah itu sangat keras". (QS. Al Hajj: 2)
Mereka bertanya, "Siapakah di antara kami yang termasuk satu orang (yang satu) itu?” Beliau bersabda, "Bergembiralah! Sesungguhnya dari kalian satu orang dan dari Ya`juj dan Ma`juj seribu orang". (HR. Bukhari no. 6530).
Hadits di atas menunjukkan bahwa Ya’juj dan Ma’juj adalah keturunan Adam, jumlahnya banyak bahkan mereka akan jadi penghuni neraka.
Dalil lainnya yang mendukung adalah,

وَأَخْرَجَ الْحَاكِم وَابْن مَرْدَوَيْهِ مِنْ طَرِيق عَبْد اللَّه بْن عَمْرو " أَنَّ يَأْجُوج وَمَأْجُوج مِنْ ذُرِّيَّة آدَم ، وَوَرَاءَهُمْ ثَلَاث أُمَم ، وَلَنْ يَمُوت مِنْهُمْ رَجُل إِلَّا تَرَكَ مِنْ ذُرِّيَّته أَلْفًا فَصَاعِدًا " وَأَخْرَجَ عَبْد بْن حُمَيْدٍ بِسَنَدٍ صَحِيح عَنْ عَبْد اللَّه بْن سَلَام مِثْله

Dikeluarkan oleh Al Hakim dan Ibnu Mardawaih dari jalur ‘Abdullah bin ‘Amr bahwa Ya’juj dan Ma’juj dari keturunan Adam. Di belakangnya adalah tiga ummat. Tidaklah di antara mereka mati melainkan mereka tinggalkan 1000 keturunan berikutnya. Hadits ini dikeluarkan pula oleh ‘Abd bin Humaid dengan sanad shahih dari ‘Abdullah bin Salaam semisalnya. (Fathul Bari, 13: 107).
Hadits terakhir ini menunjukkan pula bahwa Ya’juj dan Ma’juj adalah keturunan Adam dan jumlahnya amat banyak.
Simak kembali lanjutannya dalam serial Ya’juj dan Ma’juj berikutnya. Semoga Allah mudahkan. Hanya Allah yang memberi taufik dan petunjuk.

Beberapa pelajaran sebelumnya di Rumaysho.Com tentang tanda-tanda kiamat:

• Munculnya Dajjal
• Turunnya Nabi Isa di Akhir Zaman
• Kedatangan Imam Mahdi

Referensi:
Al Qiyamatush Shughro, Prof. Dr. ‘Umar bin Sulaiman Al Asyqor, terbitan Darun Nafais, cetakan ke-14, tahun 1428 H.
Asyrotusy Sya’ah, Yusuf bin ‘Abdullah bin Yusuf Al Wabil, terbitan Dar Ibnul Jauzi, cetakan pertama, tahun 1431 H

ASAL KEJADIAN PEREMPUAN

ASAL KEJADIAN MANUSIA ( PEREMPUAN )

Asal kejadian perempuan dalam referensi ini, ialah penciptaan awal perempuan berdasarkan al-Quran, bukan penciptaan lanjutan yang berasal dari ayah dan ibu. Ayat al Quran yang populer dijadikan rujukan pembicaraan tentang asal kejadian Perempuan adalah firman Allah dalam surat an-Nisa ayat 1:

“Hai Sekalian manusia, bertakwalah kepada tuhanmu yang telah menciptakan kamu dari nafs yang satu (sama), dan darinya Allah menciptakan pasangannya, dan dari keduanya Allah memperkembangbiakkan lelaki dan perempuan yang banyak.”

Ayat ini secara gamblang menjelaskan bahwa Tuhan menciptakan laki-laki dari “nafs wahidah”, dan istrinya juga diciptakan dari unsur itu. tapi al-Quran tidak menjelaskan di dalam ayat itu apa yang dimaksud dengan nafs wahidah tersebut. Oleh karenanya timbul berbagai pendapat dalam menafsirkan ayat itu. sebagian besar ulama menafsirkan dengan “diri yang satu (Adam),” kemudian istrinya diciptakan dari Adam itu.

Banyak sekali pakar tafsir yang memahami kata nafs dengan Adam. Seperti Jalaluddin As-Suyuthi, Ibnu Qurthubi, al-Biqa’i, Abu As-Su’ud, dan lain-lain. Bahkan at-Tabarsi, salah seorang ulama tafsir bermazhab syi’ah (abad ke-6 H) mengemukakan dalam tafsirnya bahwa seluruh ulama tafsir sepakat mengartikan kata tersebut dengan Adam. Namun Muhammad Abduh tidak berpendapat demikian, begitu juga rekannya al Qasimi, mereka memahami arti nafs dalam arti jenis.

Timbulnya penafsiran seperti itu agaknya karena dipengaruhi oleh sebuah hadis Nabi yang menegaskan bahwa Perempuan diciptakan Tuhan dari tulang rusuk Nabi Adam. Hal ini dapat dilihat dalam tafsir al-Kasysyaf karangan al-Zamaksyari yang dikutip oleh Nashrudin Baidan;

“Sesungguhnya wanita diciptakan dari tulang rusuk dan yang paling bengkok dari tulang rusuk itu ialah yang paling atas. Oleh karenanya, jika kamu paksa meluruskannya, dia akan patah, dan (sebaliknya) jika kamu biarkan, dia akan selalu bengkok.”

Hadis ini dipahami oleh ulama terdahulu secara harfiah. Ada kesesuaian antara ayat di atas dengan hadis itu, sehingga terbentuk opini bahwa Hawa, istri Adam diciptakan Tuhan dari tulang rusuknya. Namun tidak sedikit ulama kontemporer memahaminya secara metamorfosis bahwa ada yang menolak kebenaran hadits tersebut. Adapun yang memahami secara metamorfosis, tulang rusuk yang bengkok harus dipahami secara majazi (kiasan), dalam arti bahasa adalah hadis tersebut memperingatkan para kaum laki-laki agar menghadapi perempuan secara bijaksana. Karena ada sifat, karakter dan kecenderungan mereka yang tidak sama dengan laki-laki, hal mana bila tidak disadari akan dapat mengantarkan laki-laki untuk bersikap tidak wajar. Mereka tidak akan mampu mengubah akibatnya akan fatal, sebagaimana fatalnya meluruskan tulang rusuk yang bengkok.

Kelihatan bahwa mereka mendahulukan hadis dari pada al-Quran, padahal tidak pernah dijelaskan secara eksplisit bahwa istri Adam diciptakan dari tulang rusuknya.

Berdasar kenyataan itu maka menafsirkan nafs wahidah dengan Adam tidak didukung oleh ayat-ayat lain karena pengertian lafal “nafs” di dalam al-Quran tidak merujuk kepada diri Adam secara khusus, melainkan merujuk kepada berbagai pengertian sesuai dengan konteks pembicaraan, seperti jiwa, jenis ataupun bangsa. Seperti tertulis dalam surat al Nahl ayat 72.

“Dan Allah telah menjadikan untukmu istri-istri dari bangsamu (jenismu) sendiri (bukan jenis lain seperti jin, hewan dan sebagainya) , dan Dia jadikan pula untukmu dari istri-istri itu anak-anak dan cucu-cucu”.

Pengertian lafal anfus dengan bangsa atau jenis seperti terdapat dalam surah :12:53, 89:27, 81:14, 82:7, terasa lebih tepat bila dipakaikan kepada kata nafs yang ada pada ayat pertama dari surat al-Nisa’ yang telah dikutib dimuka.

Berdasarkan kenyataan itulah, maka Muhammad Rasyid Ridha menafsirkan ayat kholaqum min nafsin wahidat itu dengan kholaqum min jinsin wahidin wa haqiqotin wahidat “Dia (Allah) telah menciptakan kamu dari jenis (bangsa) dan subtansi yang satu”.

Abu Muslim al Isfahani sebelum Rosyid Ridha sebagai dikutip oleh al-Maraghi juga berpendapat demikian. Ungkapan ini berkonotasi bahwa manusia semua berasal dari unsur yang sama yaitu tanah; baik yang berkulit putih, maupun yang kulitnya berwarna; tidak ada kelebihan yang satu dari sudut lain. Demikian pula tidak ada kelebihan antara perempuan dan laki-laki dari sudut asal kejadian karena keduanya sama-sama berasal dari tanah. Jadi bukan berasal dari diri Adam seperti dianut oleh sebagian besar ulama sebagaimana telah dijelaskan di depan.

Seorang feminis asal Pakistan yaitu Riffat Hassan, membantah penafsiran hadis di atas dengan mempersoalkan mengapa nafs wahidah dipastikan sebagai Nabi Adam dan zaujaha itu adalah hawa, sebagai istrinya. Padahal kata nafs dalam bahasa Arab tidak menunjukkan pada jenis kelamin tertentu, laki-laki ataupun perempuan, justru bersifat netral bisa laki-laki dan bisa juga Perempuan, begitu juga kata “zauj” tidak secara otomatis diartikan istri karena istilah tersebut bersifat netral artinya pasangan bisa laki-laki bisa juga perempuan.

Dengan tidak adanya perbedaan antara laki-laki dan perempuan menunjukkan tidak adanya indikasi bahwa seorang perempuan memiliki kelebihan atau kekurangan secara keseluruhan dibandingkan dengan laki-laki. Laki-laki dan perempuan adalah dua kategori spesies manusia yang dianggap sama atau sederajat dalam al-Quran sebagai petunjuk bagi umat manusia.

Dagi penulis, asal kejadian perempuan menurut al-Quran bukanlah diciptakan dari tulang rusuk Adam melainkan dari unsur yang sama dengan unsur Adam yaitu tanah. Apabila diamati dengan seksama, antara hadis dengan ayat al-Quran tidak ada pertentangan, sebab ayat al-Quran itu membicarakan tentang penciptaan semua manusia dari unsur yang sama, sedangkan hadis membicarakan sifat dan dasar perempuan yang diibaratkan seperti tulang rusuk yang bengkok.

Referensi Makalah®

Kepustakaan:

Erwati Aziz, Penciptaan dan Status Wanita dalam al Quran, dalam DINIKA, Kajian Keagamaan dan Nuansa Pemikiran Islam, (Surakarta, Fakultas Ushuluddin, IAIN Walisongo, 1996). Nashruddin Baidan, Tafsir bi Al Ra’yi, (Yogyakarta, Pustaka Pelajar, 1999). Departemen Agama RI, Al Quran dan Terjemahannya, (Jakarta, Surya Cipta Angkasa, 1993). Ahmad Musthafa al Maraghi, Tafsir al Maraghi, (Dar al Fikr, t.th). Riffat Hasan, Membangun Teologi Islam yang Feminis, dalam Anisa Rahmawati dan Moh Badi’ zm (ed.), Ontologi Membedakan Tokoh Perempuan di Garis Depan, (Jakarta, PB Korp. PMII, Putri, 2000).